Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

радушно приняла Неру и тайно от короля стала его женой.

Каждый день, когда Нера нес хворост, он видел одну и ту же сцену: хромой, сидящий на

шее у слепого, выходил из ворот крепости и направлялся к колодцу, «Она здесь?» —

спрашивал слепой, на что хромой отвечал ему «Да, она здесь, пойдем обратно». Нера

спросил жену, что означает эта сцена, и та объяснила, что двум этим людям, слепому и

хромому, король поручил стеречь золотую корону лежащую на дне колодца. Еще сказала

она ему, что Круахан на самом деле вовсе не разрушен, но видение это может стать

правдой ровно через год на следующий Халлоуин, если Нера не убедит своего короля

первым напасть на сид и разрушить его. Она велела ему вернуться туда, где оставил он

своих людей, и убедиться, что они целы и невредимы, сидят вокруг того же котла, а еду

еще не успели даже снять с огня. И она посоветовала ему взять с собой из сида плоды лета

— дикий чеснок, первоцвет и папоротник, — чтобы поверили люди его рассказу.

Вдобавок узнал от нее Нера, что она ждет ребенка и в назначенный час родит сына. Она

велела ему прийти в сид и забрать ее сына и скот, прежде чем воины Круахана разрушат

сид. И, наконец, предрекла та женщина, что корона Бриона попадет в руки Айлиля и

Медб.

Нера вернулся к своим людям и рассказал им обо всем. В благодарность Аилиль, как и

обещал, дал ему свой меч с золотой рукоятью. Через год вернулся Нера в сид, чтобы

забрать оттуда сына жену и скот. А потом люди Коннахта и Ульстера разрушили тот сид и

взяли все, что было в нем. «И унесли они корону Бриона. А эта корона, плащ Лоигаире из

Армага и рубашка Дунланга из Килдара в Лейнстере были — три чудесные вещи

Ирландии. Нера так и остался в том сиде и не выйдет оттуда до Страшного Суда».

Странное испытание, которым начинается эта повесть, и диковинная история с

подвешенным пленником, одновременно и живым и мертвым, наводят на мысль о неком

ритуале Халлоуина, сопоставимом с посещением кладбища в эту ночь, когда время и

вечность смешиваются, — ритуале, посредством которого люди вступали в контакт с

силами Иного мира. Сходство этого вводного эпизода с зачином знаменитых «Двадцати

пяти рассказов Веталы» доказывает его глубочайшую древность. В индийской повести

царь, повинуясь приказу волшебника, представшего в образе нищего аскета, идет в ночь

новолуния на великое кладбище, снимает с дерева тело повешенного и, неся его на спине,

возвращается через жуткое место сожжения трупов, а дух, находившийся в мертвом теле,

рассказывает ему тем временем, чтобы «скоротать путь», разнообразные нравоучительные

истории. Когда все двадцать пять рассказов были исполнены, дух предупреждает царя, что

некромант собирается убить его, принести в жертву и тем увеличить свои

сверхъестественные силы. Дух учит царя, как обмануть волшебника и самому стать

обладателем этих сил

В ирландской повести общение с подвешенным наглядно учит Неру, каким способом

можно противостоять вторжению демонов в дом. Ниже мы поясним этот тезис. С

помощью сверхъестественного знания, которое он затем получает в сиде, Нера опять-таки

может спасти от гибели Айлиля и его воинов — сила, направленная против Круахана,

оборачивается против самой же себя. Странствие Неры в поисках воды, когда им

руководит высшее знание беспомощного подвешенного, как бы предвосхищает поход

слепого к колодцу с короной Бриона — слепой руководится глазами хромого, сидящего у

него на плечах. Он, словно совершая ритуал, разыгрывает сцену которая приведет к

обнаружению короны из Иного мира.

Эта корона упоминается еще в одной ирландской повести, также связанной с Халлоуином.

В канун Самайна Фингина Мак Лухту короля Мунстера посещала некая пророчица,

которая рассказывала ему «обо всем, что случится этой ночью в Ирландии и какие

последствия проистекут из этих событии в течение года». Как-то раз она сказала, что

среди дивных див грядущей ночи откроются ему «три чудесные вещи» Ирландии. А были

это корона Бриона, спрятанная от Морриган и хранящаяся в колодце на холме Круахан,

фидхелл Кримтана, принесенный из тайника на маленьком островке и схороненный в

крепости Уснеха, и корона Лоигаире из сида Финдаха в Ульстере.

Ряд мотивов, встречающихся в начальном эпизоде саги «Приключение Неры», известен

также в современном ирландском фольклоре, хотя подвешенный в них заменен дьяволом,

а языческая обрядность перемешана с христианской. Тридцать девять версий данного

сюжета, собранные фольклорной комиссией Ирландии, сведены проф. Деларжи в

следующую сюжетную схему:

Отец (отчим или крестный) посылает юношу забрать некий предмет, забытый в поле, в

саду, в каирне на склоне холма, в церкви, на кладбище, на кладбищенской плите, в

хлеву, в лесу, на перекрестке дорог. По дороге юноша встречает дьявола и соглашается

сопровождать его или отнести его к некоему дому.

Но по разным причинам дьявол не может войти в этот дом. Например, из дома

выплеснули грязную воду, и вокруг него образовалось озеро, или грязная вода находится

в доме, или во двор высыпали горящие угли из очага, и вокруг дома возникла защитная

стена огня.

Тогда они идут к следующему дому, но и тут дьяволу не удается войти внутрь, потому

что там читают молитвы по четкам, или же держат святую воду, или кропят ею в

комнатах. Препятствием может оказаться и присутствие в доме петуха, который кричит

свое кукареку.

Дьяволу удается войти лишь в третий дом, где живет супружеская пара, которая все

время ссорится, или не имеет детей, или совсем недавно сыграла свадьбу. Дьявол

говорит своему спутнику, что у этой пары родится сын и станет он «священником». Но

если «священник» этот будет сыном дьявола, то люди, которые придут к его первой

мессе или которых он окропит святой водою, будут прокляты.

Отрубив сыну дьявола руку или голову, либо совершив что-то другое, юноша не дает ему

совершить ритуал. Священник предстает перед всеми в истинном своем обличье и

исчезает в огне. Либо, разоблаченный как сын дьявола, он просит наложить на него

епитимью, и Бог вызывает дьявола на поединок за его душу.

Дьявол, сидящий на плечах героя и предостерегающий его от грозящей ему опасности,

по сути, исполняет те же функции, что и труп в древнеиндийской повести, тогда как

ложный священник, намеревающийся исполнить святые обряды, соотносится с

волшебником, маскирующимся под нищего аскета. Когда в конце индийской повести дух

Ветала говорит царю, что в награду за его труды в эту странную ночь исполнит любое его

желание, тот просит, чтобы двадцать пять рассказов, поведанных ему духом, стали

славны на всей земле и навеки остались в памяти людей. Дух обещает ему исполнить это

и добавляет, что отныне эти истории будут обладать чудесной силой и отгонять злых

демонов и что «даже Шива, Великий бог. Владыка всех духов и демонов, Первый Аскет

среди богов, будет почитать эти повести». Видимо, в этом же состоит и ключевой смысл

многих ирландских повестей, превратившихся ныне в туманные и упрощенные народные

сказки.

Однако и из пересказанной нами фольклорной повести, и из саги «Приключение Неры»

ясно следует, что прикрытый огонь и отсутствие в доме ночью воды для мытья (особенно

воды для мытья ног), а также помоев могут служить своего рода оберегами от

сверхъестественных сил. Но все эти предосторожности противоречат обычаю тщательно

убирать дом перед отходом ко сну, особенно в канун Халлоуина, в ожидании ночного

визита покойных друзей и близких. Как мы уже отмечали, в этот день пол в доме

необходимо было чисто вымести, очаг чистили и приготовляли дрова, чтобы развести

огонь, а на столе в самой лучшей посуде выставляли еду и питье. В Ирландии и