-->

Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе, Рис Алвин-- . Жанр: История. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале bazaknig.info.
Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе
Название: Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе
Автор: Рис Алвин
Дата добавления: 16 январь 2020
Количество просмотров: 242
Читать онлайн

Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе читать книгу онлайн

Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - читать бесплатно онлайн , автор Рис Алвин

Монография британских ученых-кельтологов, братьев Алвина и Бринли Рис, - огромный фундаментальный труд, раскрывающий истоки и историческое развитие кельтской традиции в сопоставлении с религиозными представлениями, мифами и обрядностью народов Европы и многих других стран мира. Авторы рассматривают особенности традиционных кельтских повестей и их героев, выявляют космогонические основы, в которых они укоренены, подробно останавливаются на классификации этих повестей и делают попытку осмыслить их религиозную функцию. Представляя большой интерес для ученых-филологов, эта книга, безусловно, найдет своего читателя и среди людей, интересующихся кельтской историей и фольклором, так как написана она необычайно увлекательно. Перевод с английского и послесловие Т.А.Михайловой.

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала

1 ... 62 63 64 65 66 67 68 69 70 ... 93 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:

имел обыкновение в канун Самайна приходить к Таре и поджигать ее), кстати, именно

эта победа принесла Финну главенство над фениями. В фольклорных повестях,

разрабатывающих сюжеты о Финне, есть рассказ о походе молодого Финна в страну

великанов, где его проглотило живьем одно из тамошних чудовищ, однако Финн сумел

прорезать себе выход наружу и не только спас свою жизнь, но и добыл чудесную чашу,

исцеляющую раненых и больных. Этот мотив тоже распространен весьма широко, как в

повестях, так и в обряде инициации. В Индии, например, практиковалось ритуальное

возрождение неофита, якобы проглоченного чудесной коровой. У некоторых племен на

севере Новой Гвинеи юношей помещают в особую хижину, построенную в форме

мифического чудовища, которое символически проглатывает их, а потом извергает из

своего чрева. Совершаемое при этом обрезание объяснялось юношам, еще не прошедшим

инициацию, как «укус этого чудовища». У конголезских бушонго юноши, проходящие

обряд инициации, должны обнаженными проползти через узкий туннель, который

символизирует нутро леопарда, и «вновь родиться на свет». Внутри этого туннеля сидит

кузнец, «кующий новых мужей», — он олицетворяет первопредка, зачинателя обрядов

Кузнец играет чрезвычайно важную роль и в повестях о детских подвигах Кухулина и

Финна, чю не удивительно, ведь, согласно традиционным представлениям, само ремесло

кузнеца обладает сверхъестественной природой, и во многих частях земного шара

существует тесная связь между обработкой металла и алхимией, кузнецом и

посвящением в «братства мужей». Мотив кузнеца, помогающего неофиту при инициации,

присутствует также в ирландской повести о Ньяле и четырех его сводных братьях.

Монгфинд посылает мальчиков к Ситхенну — кузнецу, колдуну и провидцу. Тот велит

им войти в кузницу и поджигает ее. Ньяль выходит из огня с наковальней в руках, а

остальные братья — с молотами, ведром пива и кузнечными мехами, с наконечниками

копий и вязанкой сухих веток, среди которых была одна зеленая. На основе этого кузнец

предсказывает их будущее. Второй раз Монгфинд посылает юношей к кузнецу за

оружием, а тот в свою очередь велит им испытать свою доблесть. Кульминация похода —

знаменитая сцена у источника, где юноши встречаются с безобразной старухой. В

некоторых традициях кузница символизирует огненное чрево чудовища, и испытание у

кузнеца можно рассматривать как второе, огненное рождение юношей для новой роли.

Однако наш рассказ об инициации ирландских героев будет неполным без анализа

повести об обучении Кухулина. Она существует в виде отдельного текста в рукописях

XVIII в, но мы остановимся на более ранней версии, включенной вповесть о сватовстве

Кухулина к Эмер.

Форгал Монах (Форгал Хитрый), узнав, что Кухулин сватался к его дочери Эмер,

пришел переодетым ко двору короля Конхобара и в надежде избавиться от юноши

посоветовал отправить его в Альбан к Домналу Воинственному, чтобы он завершил там

свое воинское обучение. В сопровождении Лоиггире Победителя и самого Конхобара (по

другим версиям — Конала Кернаха) Кухулин выехал в Альбан. «Когда они явились к

Домналу, тот прежде всего стал учить их, как надувать кожшые мехи, лежа под плоским

камнем с маленькой дырочкой. Им приходилось трудиться над этим до того, что пятки их

начинали чернеть или синеть. Затем он научил их другой вещи взлезать по копью,

воткнутому в землю, и стоять там одной ногой на острие. Это называлось изгиб героя на

острие копья или стоянка героя на макушке копья». И вышло так, что уродливая дочь

Домнала, по имени Дорнолл («большой кулак»), влюбилась в Кухулина, а когда он отверг

ее, она решила отомстить.

Домнал сказал Кухулину что его воинское обучение будет вполне завершено только когда

он побывает у Скатах («Тень») и все три героя отправились к этой знаменитой женщине-

воительнице жившей на востоке Альбан. Но по дороге спутникам Кухулина вдруг

предстало видение родной земли, и охваченные тоской по дому, они покинули Кухулина

и вернулись к уладам. Видение это, скорее всего, наслала на них Дорнолл. Кухулин

продолжил путь и встретил страшного зверя вроде льва который сразился с ним и еще он

встретил юношей которые н насмехались над ним. (По некоторым другим версиям зверь

этот четыре дня нес Кухулина на своей спине, пока не добрались они до крайних

обитаемых пределов). Кухулин увидел в ложбине большой дом, где привететвовала его

девушка, назвавшаяся молочной его сестрой. По-доброму говорил с ним и некий воин

рассказавший, как пройти через Долину Злосчастья, за которой лежали владения Скатах.

На одной половине этой долины ноги у людей примерзали к земле, на другом же - такие

густые травы, что человек мог ступать по верхушкам травинок и не проваливаться. Воин

дал Кухулину колесо и яблоко. Следуя за колесом, Кухулин пересек первую половину

долины, а дальше путь ему указало яблоко. Затем, пересекши по узкой тропе Великую

долину и одолев устрашающий горный кряж, он добрался до крепости Скатах. (По

другим версиям, дом Скатах находился на острове, и попасть туда можно было только по

«мосту срыва». И так был устроен этот мост: оба конца его опускались книзу середина же

высоко вздымалась вверх, когда кто-нибудь ступал на один конец другой поднимался

вверх, и идущего отбрасывало назад. Преодолеть этот мост можно было только при

помощи «героического прыжка», что и сделал Кухулин: он оказался сразу на середине

моста, и передний конец не успел еще вполне подняться, чтобы отбросить его. Так

Кухулин сумел перебраться на остров, к удивлению Фер Диада и других юношей,

забавлявшихся тем временем на поляне перед домом.

Кухулин подошел к двери крепости и так стукнул в нее древком своего копья, что оно

пробило ее насквозь. На этот «геройский» стук из дома вышла дочь Скатах Уатах

(«призрак»), которая радушно приветствовала юношу и вскоре стала его любовницей.

Однако когда она подала ему пищу и воды для питья и умывания, Кухулин ударил ее и

сломал ей палец. Уатах испустила крик, после чего герой по имени Кохор Круфе выступил

против Кухулина. В поединке Кухулин убил этого славного мужа, чем очень опечалил

Скатах. Тогда, видя ее горе, Кухулин, как и в случае с кузнецом Куланом о6ещал

отслужигь ей вместо могучего воина, которого она потеряла. На третии день пребывания

у Скатах девушка посоветовала Кухулину с помощью героического прыжка лосося

перенестись в тисовую рощу, где Скатах обучала двух своих сыновей и, приставив меч к

ее груди, потребовать от нее исполнения трех дел: во-первых, обучить его боевому

искусству полностью, ничего не утаив, во-вторых, сыграть с нею (видимо, с дочерью)

свадьбу без свадебного выкупа и, в-третьих, предсказать все, что случится с ним в

жизни, ибо Скатах была еще и пророчицей. Все произошло именно так, как сказала

Уатах.

В то время Скатах вела войну с другими племенами, над которыми властвовала Айфе

(«прорицание»?), это былавоительница-великанша. Не желая, чтобы Кухулин рисковал

своей жизнью, сражаясь с людьми Айфе, Скатах дала ему сонное зелье. Но не проспал

он и часа, как внезапно пробудился и немедля вступил в бой с тремя воинами Айфе. А

потом Кухулин хитростью одолел саму Айфе; закинув ее себе за спину, он отнес Айфе к

своему войску, бросил на землю и, занеся над нею обнаженный меч, потребовал

исполнения «трех желаний»: первое — дать Скатах заложников и никогда больше не

воевать с нею; второе — стать его женой в эту же ночь перед ее собственным замком,

третье — родить ему сына (Конлу) и, когда мальчику исполнится семь лет, прислать его

в Ирландию. Все это было обещано Кухулину. «На обратном пути Кухулину

1 ... 62 63 64 65 66 67 68 69 70 ... 93 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:
Комментариев (0)
название