Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе
Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе читать книгу онлайн
Монография британских ученых-кельтологов, братьев Алвина и Бринли Рис, - огромный фундаментальный труд, раскрывающий истоки и историческое развитие кельтской традиции в сопоставлении с религиозными представлениями, мифами и обрядностью народов Европы и многих других стран мира. Авторы рассматривают особенности традиционных кельтских повестей и их героев, выявляют космогонические основы, в которых они укоренены, подробно останавливаются на классификации этих повестей и делают попытку осмыслить их религиозную функцию. Представляя большой интерес для ученых-филологов, эта книга, безусловно, найдет своего читателя и среди людей, интересующихся кельтской историей и фольклором, так как написана она необычайно увлекательно. Перевод с английского и послесловие Т.А.Михайловой.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
имел обыкновение в канун Самайна приходить к Таре и поджигать ее), кстати, именно
эта победа принесла Финну главенство над фениями. В фольклорных повестях,
разрабатывающих сюжеты о Финне, есть рассказ о походе молодого Финна в страну
великанов, где его проглотило живьем одно из тамошних чудовищ, однако Финн сумел
прорезать себе выход наружу и не только спас свою жизнь, но и добыл чудесную чашу,
исцеляющую раненых и больных. Этот мотив тоже распространен весьма широко, как в
повестях, так и в обряде инициации. В Индии, например, практиковалось ритуальное
возрождение неофита, якобы проглоченного чудесной коровой. У некоторых племен на
севере Новой Гвинеи юношей помещают в особую хижину, построенную в форме
мифического чудовища, которое символически проглатывает их, а потом извергает из
своего чрева. Совершаемое при этом обрезание объяснялось юношам, еще не прошедшим
инициацию, как «укус этого чудовища». У конголезских бушонго юноши, проходящие
обряд инициации, должны обнаженными проползти через узкий туннель, который
символизирует нутро леопарда, и «вновь родиться на свет». Внутри этого туннеля сидит
кузнец, «кующий новых мужей», — он олицетворяет первопредка, зачинателя обрядов
Кузнец играет чрезвычайно важную роль и в повестях о детских подвигах Кухулина и
Финна, чю не удивительно, ведь, согласно традиционным представлениям, само ремесло
кузнеца обладает сверхъестественной природой, и во многих частях земного шара
существует тесная связь между обработкой металла и алхимией, кузнецом и
посвящением в «братства мужей». Мотив кузнеца, помогающего неофиту при инициации,
присутствует также в ирландской повести о Ньяле и четырех его сводных братьях.
Монгфинд посылает мальчиков к Ситхенну — кузнецу, колдуну и провидцу. Тот велит
им войти в кузницу и поджигает ее. Ньяль выходит из огня с наковальней в руках, а
остальные братья — с молотами, ведром пива и кузнечными мехами, с наконечниками
копий и вязанкой сухих веток, среди которых была одна зеленая. На основе этого кузнец
предсказывает их будущее. Второй раз Монгфинд посылает юношей к кузнецу за
оружием, а тот в свою очередь велит им испытать свою доблесть. Кульминация похода —
знаменитая сцена у источника, где юноши встречаются с безобразной старухой. В
некоторых традициях кузница символизирует огненное чрево чудовища, и испытание у
кузнеца можно рассматривать как второе, огненное рождение юношей для новой роли.
Однако наш рассказ об инициации ирландских героев будет неполным без анализа
повести об обучении Кухулина. Она существует в виде отдельного текста в рукописях
XVIII в, но мы остановимся на более ранней версии, включенной вповесть о сватовстве
Кухулина к Эмер.
Форгал Монах (Форгал Хитрый), узнав, что Кухулин сватался к его дочери Эмер,
пришел переодетым ко двору короля Конхобара и в надежде избавиться от юноши
посоветовал отправить его в Альбан к Домналу Воинственному, чтобы он завершил там
свое воинское обучение. В сопровождении Лоиггире Победителя и самого Конхобара (по
другим версиям — Конала Кернаха) Кухулин выехал в Альбан. «Когда они явились к
Домналу, тот прежде всего стал учить их, как надувать кожшые мехи, лежа под плоским
камнем с маленькой дырочкой. Им приходилось трудиться над этим до того, что пятки их
начинали чернеть или синеть. Затем он научил их другой вещи взлезать по копью,
воткнутому в землю, и стоять там одной ногой на острие. Это называлось изгиб героя на
острие копья или стоянка героя на макушке копья». И вышло так, что уродливая дочь
Домнала, по имени Дорнолл («большой кулак»), влюбилась в Кухулина, а когда он отверг
ее, она решила отомстить.
Домнал сказал Кухулину что его воинское обучение будет вполне завершено только когда
он побывает у Скатах («Тень») и все три героя отправились к этой знаменитой женщине-
воительнице жившей на востоке Альбан. Но по дороге спутникам Кухулина вдруг
предстало видение родной земли, и охваченные тоской по дому, они покинули Кухулина
и вернулись к уладам. Видение это, скорее всего, наслала на них Дорнолл. Кухулин
продолжил путь и встретил страшного зверя вроде льва который сразился с ним и еще он
встретил юношей которые н насмехались над ним. (По некоторым другим версиям зверь
этот четыре дня нес Кухулина на своей спине, пока не добрались они до крайних
обитаемых пределов). Кухулин увидел в ложбине большой дом, где привететвовала его
девушка, назвавшаяся молочной его сестрой. По-доброму говорил с ним и некий воин
рассказавший, как пройти через Долину Злосчастья, за которой лежали владения Скатах.
На одной половине этой долины ноги у людей примерзали к земле, на другом же - такие
густые травы, что человек мог ступать по верхушкам травинок и не проваливаться. Воин
дал Кухулину колесо и яблоко. Следуя за колесом, Кухулин пересек первую половину
долины, а дальше путь ему указало яблоко. Затем, пересекши по узкой тропе Великую
долину и одолев устрашающий горный кряж, он добрался до крепости Скатах. (По
другим версиям, дом Скатах находился на острове, и попасть туда можно было только по
«мосту срыва». И так был устроен этот мост: оба конца его опускались книзу середина же
высоко вздымалась вверх, когда кто-нибудь ступал на один конец другой поднимался
вверх, и идущего отбрасывало назад. Преодолеть этот мост можно было только при
помощи «героического прыжка», что и сделал Кухулин: он оказался сразу на середине
моста, и передний конец не успел еще вполне подняться, чтобы отбросить его. Так
Кухулин сумел перебраться на остров, к удивлению Фер Диада и других юношей,
забавлявшихся тем временем на поляне перед домом.
Кухулин подошел к двери крепости и так стукнул в нее древком своего копья, что оно
пробило ее насквозь. На этот «геройский» стук из дома вышла дочь Скатах Уатах
(«призрак»), которая радушно приветствовала юношу и вскоре стала его любовницей.
Однако когда она подала ему пищу и воды для питья и умывания, Кухулин ударил ее и
сломал ей палец. Уатах испустила крик, после чего герой по имени Кохор Круфе выступил
против Кухулина. В поединке Кухулин убил этого славного мужа, чем очень опечалил
Скатах. Тогда, видя ее горе, Кухулин, как и в случае с кузнецом Куланом о6ещал
отслужигь ей вместо могучего воина, которого она потеряла. На третии день пребывания
у Скатах девушка посоветовала Кухулину с помощью героического прыжка лосося
перенестись в тисовую рощу, где Скатах обучала двух своих сыновей и, приставив меч к
ее груди, потребовать от нее исполнения трех дел: во-первых, обучить его боевому
искусству полностью, ничего не утаив, во-вторых, сыграть с нею (видимо, с дочерью)
свадьбу без свадебного выкупа и, в-третьих, предсказать все, что случится с ним в
жизни, ибо Скатах была еще и пророчицей. Все произошло именно так, как сказала
Уатах.
В то время Скатах вела войну с другими племенами, над которыми властвовала Айфе
(«прорицание»?), это былавоительница-великанша. Не желая, чтобы Кухулин рисковал
своей жизнью, сражаясь с людьми Айфе, Скатах дала ему сонное зелье. Но не проспал
он и часа, как внезапно пробудился и немедля вступил в бой с тремя воинами Айфе. А
потом Кухулин хитростью одолел саму Айфе; закинув ее себе за спину, он отнес Айфе к
своему войску, бросил на землю и, занеся над нею обнаженный меч, потребовал
исполнения «трех желаний»: первое — дать Скатах заложников и никогда больше не
воевать с нею; второе — стать его женой в эту же ночь перед ее собственным замком,
третье — родить ему сына (Конлу) и, когда мальчику исполнится семь лет, прислать его
в Ирландию. Все это было обещано Кухулину. «На обратном пути Кухулину