Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе

Переход Кухулином границы и его поединок со сверхъестественными сыновьями Нехты

Скене тождествен древнему индоевропейскому ритуалу инициации, в который

включается бой с тремя чудовищами или с одним, но трехглавым. Боевой пыл, который

соплеменники «остужают» с таким трудом, может быть приравнен к «божественной

ярости», «в нем нет ничего обыденного, естественного, это синдром сакральной

одержимости». Сравнение воинского пыла с жаром как таковым — мотив достаточно

распространенный как среди индоевропейских народов, так и среди племен, не имевших

с ними исторически никаких контактов. Проф. Ж Дюмезиль провел аналогию между

охлаждением боевого пыла Кухулина и определенными чертами ритуала инициации,

практикуемого в рамках тайного культа Каннибала племенем квакиутл в канадской

провинции Британская Колумбия. После ритуального уединения в лесу, поедания

человеческого мяса, вступления в особый культовый дом и символического восхождения

в мир богов инициируемый перестает быть обычным человеческим существом. Когда

после трех или четырехмесячного пребывания в этом доме он возвращается в родную

деревню, он ведет себя как дикий зверь, рычит, кусает всех, кто попадается ему на пути,

и жадно заглатывает куски сырого мяса. Требуется обыкновенно не менее четырех

мужчин, чтобы удержать его. Следом из леса выходит женщина, которая там

прислуживала ему, и танцует перед ним совершенно обнаженная, с трупом на руках.

Инициируемый же влезает на крышу культового дома, отдирает от нее несколько планок,

спрыгивает внутрь и начинает плясать экстатическую пляску. Обряд завершается тем,

что один из «стражей» кидается на юношу, вытаскивает его наружу, держа при этом за

голову, волочит к морю, а когда они заходят вводу по пояс, четырежды окунает его с

головой в соленые волны.

Повесть о юношеских подвигах Финна (Maсgnimartha Finn) имеет ряд общих черт с

историей Кухулина. Как и Кухулин, Финн встречает группу подростков, играющих на

лугу возле крепости, и, включившись в их состязания, также выходит победителем.

Один из воинов подбивает юношей убить его, и они бросают в него «все свои палки», но

маленький Финн отбивает их. И в ответ на вызов даже топит девятерых. Именно тогда он

и получает имя «Финн» (букв.: «светлый», «истинный»), до этого же он назывался

Демне. Как и Кухулин, Финн пленяет двух диких оленей и своими руками ловит и

приносит живым домой дикого гуся. Но по сравнению с повестью о детских подвигах

Кухулина в целом рассказ о Финне куда менее эффектен.

Финна вырастили в лесу две женщины-воительницы, тщательно скрывая его от всех,

потому что враги его отца, сыновья Морны, пытались разыскать его и убить.

Почувствовав себя достаточно взрослым и сильным, Финн покинул своих

воспитательниц и отправился бродить по стране, не открывая никому, кто он и какого он

рода. Однако его необычайное искусство охотника и игрока в фидхелл скоро привлекло

внимание ирландских королей, к которым он поступал на службу. Потом Финн отправился

к главному кузнецу и кузнец не только разрешил ему провести ночь со своей дочерью, но

и изготовил для него два копья. Финн простился с кузнецом, а затем убил огромного

вепря, который опустошал земли ирландцев и принес голову этого вепря в качестве

свадебного подарка дочери кузнеца. Затем Финн вновь отправился в путь и вскоре

встретил воина который в свое время нанес первую рану его отцу во время последней его

битвы. Воина этого Финн, естественно, убил.

После встречи в глухом лесу с несколькими отрядами давних фениев Финн отправился к

Финнекесу поэту и мудрецу, чтобы учиться у него поэтическому искусству. Финнекес,

живший возле реки Бойне, семь лет пытался поимать обитавшего в ее водах чудесного

лосося ведь было предсказано, что тот, кто первым вкусит мяса этого лосося, обретет всю

мудрость мира и не останется на этой земле ничего ему неизвестного. Чудесный лосось

был наконец пойман и Финнекес поручил Демне (так назвал себя Финн) сварить его, но

при этом самому не коснуться заветной рыбы ни рукой ни губами. Когда лосось был

готов, Финн подал его учителю. «А сам ты не пробовал мясо этого лосося о мальчик?» —

спросил тот. «Нет, учитель, — отвечал Финн — но когда я варил лосося, я обжег себе

палец и сунул его в рот чтобы унять боль от ожога». — «Как зовут тебя мальчик?» —

спросил Финнекес. «Демне» — ответил тот. «Нет, Финн — вот твое имя, и истинно тебе

предназначен был этот лосось, ибо ты и есть Финн». С этими словами Финнекес отдал

лосося мальчику и велел съесть его до конца. Так Финн обрел дар великого знания и

провиденья; с тех пор стоило ему сунуть палец в рот и исполнить при этом обряд teinm

laida, как ему открывалось все, что хотел он узнать.

После этого Финн отправился к поэту Кетерну сыну Финтана, чтобы под его

руководством совершенствовать свое поэтическое мастерство. И случилось так, что

неподалеку от дома Кетерна в сиде Брег Эле жила девушка необычаиной красоты. Многие

мужи Ирландии приходили свататься к ней в канун Самайна, когда открывались все

чудесные холмы, но ничего у них не выходило, только всякий раз один из спутников

«жениха» бывал убит — неведомо кем. Когда та же участь постигла и Кетерна, он

обратился за помощью к Финну. А тот пошел за советом к герою по имени Фиакал Мак

Конхинн который велел ему пойти и сесть между двумя горами, называемыми Сосцы

Ану. Сев на нужное место в канун Самайна, финн увидел, как раскрылись волшебные

холмы между Сосцами, и внутри там были огромные костры, и Финн услышал разговор

об обмене дарами между обитателями сидов. Потом из одного сида вышел человек с

корытом, в котором лежали свинья, вареный теленок и связка чеснока. Финн метнул в

него копье, данное ему Фиакалом, и убил на месте, а из холма послышались вопли. Это и

был убийца людей из свиты «женихов»

Совершив этот подвиг, Финн упросил Фиакала взять его с собой на традиционную встречу

фениев, хотя тот был уверен что «этот юнец» ему не чета и наверняка отстанет в пути.

Чтобы не идти слишком быстро, Фиакал повесил себе на шею двенадцать свинцовых

шаров и по дороге один за другим сбрасывал их со своей шеи. Финн эти шары подбирал, и

в конце концов нес все двенадцать, причем нисколько не уступал Фиакалу в проворстве.

Ночью, стоя в дозоре, Финн услышал на ближайшем холме стоны и причитания,

подошел и увидел трех женщин сидов. Женщины устремились в холм, но Финн успел

сорвать с плаща одной из них драгоценную пряжку. В качестве выкупа за пряжку она дала

ему сундук, полный золота и серебра, которое он поделил между фениями.

Здесь перед нами вновь типичные мотивы инициации — уход от матери, новое имя

получение оружия, победа над диким зверем. В некоторых моментах история Финна

совпадает с ритуалом, который юноши проходили, вступая в фиану, а ритуал этот

включал проверку семейных уз, испытание боевой доблести и силы, а также испытание в

двенадцати формах поэзии. Особенно знаменателен параллелизм между эпизодом, когда

мальчики бросают в Финна палки для игры в мяч, и испытанием кандидата в фении:

щитом и палкой он должен был отразить дротики, которые в него одновременно бросали

девять воинов. Что же до встречи Финна с враждебными силами незримого мира, когда

он сидит между «Сосцами Ану», на границе Западного Мунстера, ночью, не

принадлежащей этому миру, то невозможно найти прямые аналогии с известными нам

элементами традиционных испытаний. Такая встреча — существенная черта

инициационной практики в целом, и она фигурирует в других юношеских подвигах

Финна, например в повести о его победе над великаном Айленом Мак Мидной (который