Словесное древо

Соч. 1 — Клюев Н. Сочинения: В 2 т. [Мюнхен], 1969. СПК — Субботин С. И.

Сибирские письма Николая Клюева // Красное знамя. 1985. 17, 19, 22, 24 окт. ТС —

газета «Трудовое слово».

УИ — У истоков русской советской литературы (1917—1922). Л.: Наука, 1990.

ЦГА СПб. — Центральный государственный архив, Санкт-Петербург. ЦГАЛИ СПб.

— Центральный государственный архив литературы и искусства, Санкт-Петербург.

ШС — Швецова Л., Субботин С. «Эти гусли - глубь Онега...» (Из поэзии Н. Клюева

конца 20-х - начала 30-х гг.) //Север. 1986. №9.

Раздел I АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ШТРИХИ

Из записей 1919 года (с. 29). - АПК. С. 157-158.

Другая копия записей поэта [Автобиография], выполненная рукой не-

установленного лица (ИРЛИ. Ф. 586. № 330. Архив Л. М. Клейнборта), судя по сноске

(л. 2), написана также в 1919 г., сохранилась обрывочно — без начала и конца — и

представляет собой, по всей вероятности, один из автобиографических вариантов,

вобравший в себя фрагменты «Из записей 1919 года», «Праотцы», <«0 себе:

Автобиографическая заметка»>. Отрывки из этой копии в: ШС. С. 103, а также в: НК.

С. 19-20.

Печатается по записи, выполненной Н. И. Архиповым (ИРЛИ).

Датируется согласно заглавию произведения.

...Спас поморских зеленых писем... — Иконописцы Выгорецкого Поморского

общежительства сначала подражали соловецким и строгановским образотворцам. Но

постепенно у них выработался свой оригинальный стиль (пошиб). Ликам святых

придается очень светлый, беловатый оттенок, сильно оживляется золотом пробелка

облачений. К концу XVIII в. лики пишутся уже более темного цвета. В изображении

горок, земли и деревьев вводятся особенности северной природы, напоминающей

собой тундру. В XIX в. лики на иконах приобретают охристый оттенок, фигуры

279

предстают непропорционально высокими, облачения их украшаются золотом и

роскошными узорами (См.: Дружинин В. Г. К истории крестьянского искусства XVIII

—XIX веков в Олонецкой губернии (Художественное наследие Выгорецкой Поморской

обители) // Изв. Академии наук СССР. 1926. Отд. оттиск. С. 1482).

Рублёв Андрей (ок. 1360-1370 - ок. 1430), преп., крупнейший мастер московской

школы иконописания, стоящий у истоков нового «после монголо-татарского периода в

истории русского искусства. Творениям Р. присущи глубокая человечность,

возвышенная одухотворенность образов и совершенство формы. Память 4 (17) июля.

Дионисий Глушицкий (1362—1437), преп., прославленный художник Древней Руси,

видный деятель Церкви, разносторонне одаренный, основатель нескольких м-рей, два

из них на р. Глушице (отсюда и его прозвание). В 1424 г. написал образ Кирилла

Белозерского (1337—1427), основателя Кирилло-Белозер-ского м-ря. Лебединой

песнью Д. стала роспись собора Ферапонтова м-ря близ г. Кириллова вместе с

сыновьями. Память 1 (14) июня. Паром-шин, или Парамша (XIV в.), серебряных и

золотых дел мастер. В духовных грамотах великих князей московских отмечалось, что

иконы и золотой крест Парамшина дела были весьма ими почитаемы и с

благословением передавались от отца к сыну (См.: Строев Е. О художнике

Парамшине // Сын отечества. 1814. Т. XI. С. 239-243).

...и устюжских трудников и образотворцев... — Иконописцы из Великого Устюга,

как и их тихвинские, каргопольские, вологодские, олонецкие и холмогорские северные

собратья в массе своей были деревенскими художниками. Из местной глины и

растений изготавливались краски. Иконы писались на грубо отесанных досках с

нанесенным прямо на дерево грунтом из мела, алебастра (гипса) и рыбьего

(осетрового) клея. Выбор святых и сюжетов определялся запросами народной жизни.

Наиболее почитаемыми образами крестьянских заступников являлись Никола, Егорий,

Власий, Флор и Лавр, Илия-пророк, Параскева-Пятница, а также местные иноки и

юродивые, причисленные к лику святых (Прокопий Устюжский). Характерными

чертами «почерка» устюжан являются грубоватость, наивность и вместе с этим

жесткость, резкость письма, отчасти напоминающая стиль новгородской школы, с

которой больше всего и были связаны северяне (См.: Дурылин С. Древнерусская

иконопись и Олонецкий край. Петрозаводск, 1913; Смирнова Э. С. Живопись Обоне-

жья XIV—XVII вв. М., 1967; Реформатская М. Северные письма. М., 1968).

...из Обонежской пятины... — Обонежская пятина — одна из пяти областей, на

которые делилась Новгородская земля до конца XVIII в. Название ее происходит от оз.

Онега, которое всё заключалось в пределах пятины.

Рождество же мое — вот уже тридцать первое... — В ряде случаев дату своего

рождения Клюев указывал то 1886, то 1887 г., однако после ареста 2 февр. 1934 г.,

заполняя анкету на Лубянке, поэт поставил дату -1884 (См.: Шенталинский В. Гамаюн

— птица вещая // Ог. 1989. № 43. С. 9). Эту же дату сообщил Грунтову

Государственный архив Вологодской обл. согласно записи в метрической книге

Коштугской церкви Вытегорского уезда Олонецкой губ. (См.: МБК. С. 119).

...на Миколу, герниговского гудотворца... — Преп. Николай, прозванный Святошей,

сын черниговского князя Давида Святославича, княжил сначала в Луцке, потом в

Чернигове. Оставив семью и княжество, в 1107 г. принял иночество в Киево-Печерской

обители, в трудах, молитве и бдении провел более тридцати лет. Скончался в 1143 г.

Мощи его покоятся в Антониевой пещере Киево-Печерской лавры. Память 14 (27) окт.

...родительницей моей... — Клюева Прасковья Дмитриевна родилась

приблизительно в 1851 г. Была грамотной. «В доме Клюевых было немало

старопечатных и рукописных книг, в горнице висели иконы старого,

280

дониконианского письма... Дом... часто посещали странники, "божьи люди"» (МБК.

С. 119). Она отличалась мягким и приветливым нравом, ходила в платье темного цвета

и с черной косынкой на голове. Скончалась 19 нояб. 1913 г. и похоронена в селе

Макачево, у Верхне-Пятницкой церкви Вытегорского р-на Вологодской обл.

...по гину серафимовского православия. — Имеется в виду секта сера- с. 30

фимовцев и серафимовных, избранных братьев и сестер, возникшая в начале 70-х гг.

XIX в. в Псковской губ. Иеромонах Серафим, ее основатель, учил, что истинного

христианства в настоящее время нет нигде, в мире теперь — «смрад» и «духота» от

нечестия людей; скоро наступит второе пришествие Христово, антихрист уже живет в

мире. В воскресные и праздничные дни сектанты усердно посещали православные

храмы, но при этом говорили, что священникам не нужно верить, так как они «врата

ада» и в них «ересь». Сестры обычно покрывались темными тканями, употребляли

четки (См.: Булгаков С. В. Настольная книга священно-цер-ковно-служителей

(Репринт). М., 1993. С. 1653—1654).

...с ликом Пятницы-Параскевы. — Св. мученица Параскева жила в III в. Ее родители

особо почитали день страдания Господня — пятницу, поэтому родившуюся в этот день

дочь назвали Параскевой (по-гречески — Пятница). За исповедание христианской веры

она претерпела великие мучения. В народе ее называют Пятницею, Пятиною, Пятен-

кою, Петнею. П. — покровительница полей и скота, поэтому в день ее памяти 28 окт.

(10 нояб.) принято приносить в церковь плоды для освящения. Она — исцелительница

от самых тяжких телесных и душевных недугов.

...знала Лебедя и Розу из Шестокрыла... — Шестокрыл — сочинение итальянского

еврея Эммануэля-бар-Якоба (XIV в.), относящееся в Московской Руси к так

называемым отреченным, или запрещенным, книгам, составлявших в древности

русское чернокнижие. Ш. состоит из шести крыл или хронологических таблиц иудеев,

построен на началах астрономии. Лебедь — созвездие Северного полушария. Роза —