Словесное древо

с Ремизовым, который для него близок и как писатель и как человек. Видимо, под его

влиянием и под влиянием других деятелей религиозно-философских кружков столицы

сложилось отношение Клюева к современной литературе. В Москве его друзья и

знакомые — в среде артистов Художественного театра.

Мне было важно знать, как развивались литературные вкусы Клюева. Я, конечно,

знал, что напрасно искать у Клюева систематического литературного образования, но

всё же мне хотелось определить те литературные симпатии, которые у него

образовались к «книжным» писателям.

И народный поэт мне прямо сказал, что книг он очень немного читал. Интереса к

книге, по его словам, у него очень мало. Из этого я не усмотрел его горделивых

признаний: скорее, об этом он говорил со смирением и скромностью. Говоря со мной о

русской литературе, Клюев назвал то, что ближе его сердцу, на что горячее отозвалась

его душа: он любит пушкинскую сказку «О золотой рыбке», любит Лермонтова,

чувствует большую правду у Леонида Андреева.

Как видите, струя книжных влияний не велика, и, может быть, в своем существе

совершенно случайна.

Есть у Клюева одна особенность: его яркая красивая личность, полная звуков и

огня, чужда тому самоопределению, которое восходит к известному поэтическому

credo и миросозерцанию.

— Я — не сектант ни в жизни, ни в литературе, которую я очень мало знаю, —

говорит мне Н. А. Клюев. — Я принимаю всё, лишь бы только оно было красиво.

— У меня никогда не бывало мысли определить свое отношение к жизни, —

продолжал Клюев, — и я, вероятно, не сумею этого сделать. Пусть это сделают другие.

Мне кажется, что для тех немногих, которые уделили мне свое внимание, это

составляет источник их творческой радости. Стихом я говорю лишь о том, что

открывается мне, как тайна, в радостном чувстве любви к природе и людям.

При ясности и прозрачности душевного состава, как таких чертах, которые

определяют нашего поэта, мне было в высшей степени знать, как он представляет себе

свою поэтическую силу и ту работу, которую он бывает в состоянии у себя подметить.

Для Клюева этот вопрос, видимо, не новый, но он не решается на него отвечать: ему

кажется как будто дерзким проникать в ту глубину поэтического экстаза, который

объемлет его душу в минуты окрыленных постижений.

«Я», говорил мне поэт, «никогда не стараюсь слагать стихи намеренно: я жду

момента, когда они сами ко мне придут в душу и дадут знать о себе. Свои песни я

слагаю кусочками, часто незаметно для себя, среди полевой работы и на молитве, во

время отдыха и вообще тогда, когда на душе есть праздник, а в сердце благостное

чувство».

Чем-то осязаемо светлым и хорошим веет от разговора с нашим народным поэтом: в

нем, в его простых и красивых словах, чувствуешь вдохновенную веру в нетленную

красоту мира и его преображение. И эта святая вера нашла себе, между прочим, яркое

выражение в его «Новом псалме», который он мне прочел и который пока еще нигде не

напечатан. Видя Н. А. Клюева и беседуя с ним, невольно с радостью понимаешь тот

религиозный гимн, который он поет природе и Богу. Он - незакатное пламя жизни,

природы радостный причастник.

Борис Лавров

3. КЛЮЕВ И РКП(б)

Поэт Клюев — большевик

С чувством полного удовлетворения приветствуем возвращение в родную Олонию

даровитого поэта Николая Клюева, пользующегося общероссийской известностью. По

271

сообщению «Вытег<орских> Известий» Н. Клюев вошел в ряды партии большевиков и

принимает в ее работе самое активное участие. На вечере, посвященном памяти Марк-

са, поэт поставил свою пьесу из революционной жизни «Красная Пасха», песнь

мщения, скорби и проклятия тем, кто предали социалистическую революцию. Там же

он произнес остроумное «малое слово от уст брата большевика», восторженно

встреченное аудиторией.

3-я уездная конференция Р. К. П. Б.

Вечернее заседание 21 марта Об оставлении поэта Клюева в Партии

Затем тов. Кривоносое сообщает конференции.что при последней перерегистрации

членов партии возник вопрос о религиозности члена партии т. Клюева, а именно было

заявлено, что т. Клюев человек религиозный, бывает в церкви, прикладывается к

иконам.

При обсуждении кандидатуры тов. Клюева на общегородском собрании было

постановлено пригласить тов. Клюева на следующее собрание для дачи объяснений по

этому вопросу.

Президиум, полагая поставить вопрос об утверждении членом партии тов. Клюева

на обсуждение конференции, пригласил т. Клюева на настоящее собрание. Затем т.

Кривоносое оглашает циркулярное письмо Губкома от 2 марта о неприятии в партию

религиозных людей. После этого предложение Президиума об обсуждении вопроса о

тов. Клюеве принимается и слово предоставляется тов. Клюеву. Последний заявил, что

приглашение на конференцию он получил за три часа до собрания и потому не имел

времени подготовиться для обстоятельного освещения вопроса о религиозных

убеждениях и предлагает конференции выслушать его поэтическое произведение —

слово «Лицо коммуниста», которое может даст некоторое объяснение по затронутому

вопросу.

Предложение принимается, после чего тов. Клюев с присущим ему искусством и

силой произносит свое художественное творение «Лицо коммуниста» (Отрывок из

невышедшей книги «Золотое письмо к братьям-коммунистам».) В этом слове поэт

рисует образ коммуниста. Коммунисту должны быть присущи 4 качества: 1) светлые

взоры (идея равенства и братства), 2) смелые слова (доброжелательные, правдивые и

мягкие), 3) радостные мысли (мысли помощи) и 4) мужественные поступки.

Слово Клюева производит сильное впечатление, но по существу вопроса о

религиозных убеждениях тов. Клюев прямого ответа не дает.

Тов. Кривоносое - считая, что произнесенное тов. Клюевым художественное слово

не может служить ответом по вопросу его религиозных убеждений, что и нет

оснований для прений.

Тов. Копнин - полагает, что тов. Клюев должен определенно ответить, каковы его

религиозные убеждения.

Слово предоставляется тов. Клюеву, который заявляет, что у него есть религия, но

религия его - особенная, - он не православный, не католик, не магометанин... и т. д. В

церковь он ходил не как сын православной кафолической романовской церкви, а как

исследователь-поэт.

Его религия — необходима ему для его художественного творчества, что это за

религия — объяснить трудно, для некоторого уяснения его религиозных убеждений он

произносит стихотворение, осуждающее официальную церковь.

Тов. Копнин полагает, что ввиду сделанного объяснения тов. Клюева, из которого

видно, что его религиозность ничего общего не имеет с общепринятым понятием о

религиозности, следует прямо поставить на голосование вопрос об утверждении его

членом партии. Тов. Гершанович находит, что т. Клюев выявил свою религиозность и

потому следует обсуждение вопроса продолжить.

272

Тов. Гершанович Д., находя, что тов. Клюев крупный всероссийский поэт, что в

поднятом вопросе столкнулись две идеологии мистическая и материалистическая, что

решение вопроса имеет принципиальное значение, что тов. Клюев при своей

религиозности все-таки полезен партии, полагает необходимым перенести вопрос об

утверждении тов. Клюева на обсуждение высшей партийной организации.

Тов. Кривоносое полагает, что т. Клюев достаточно объяснил свои религиозные

убеждения, которые имеют совершенно особый характер, его религия особая, это

может быть вера в грядущее царство социализма, свободы и т. д., но не вера в

предрассудки; церковь он посещает вследствие требований художественного

творчества как поэт и исследователь. По вопросу же о том, что тов. Клюев прикла-