Словесное древо

не является астрономическим понятием и, скорее всего, ошибочно привнесена

Клюевым из христианской символики. Ср. в его же поэме «Мать-Суббота» (1922):

«Распятый Лебедь и Роза над ним...», где Лебедь - Христос, а Роза — Богоматерь (См.:

Прозоровский Д. И. Шестокрил. М., 1887; Соболевский А. И. Переводная литература

Московской Руси XIV—XVII веков // Сб. отд. рус. яз. и слов. Импер. Акад. Наук. СПб.,

1903. Т. 74. № 1. С. 413-418).

...Новый Маргарит... — Сб., составленный в XV в. А. Курбским из сочинений

Иоанна Златоуста и других христианских писателей. В него включены разнообразные в

жанровом и тематическом отношении произведения. По происхождению и содержанию

сб. Курбского не имеет общих черт с древнерусским традиционным Маргаритом.

Петр III Федоровых (1728-1762), российский император (17611762). Внук Петра I,

сын Голштейн-Готторпского герцога Карла Фридриха и цесаревны Анны Петровны. Во

всех своих действиях он подражал великому деду. Его короткое царствование было

весьма эффективно. В полном собрании законов Российской империи с 25 дек. 1761г.

по 28 июня 1762 г. учтено 192 документа, касающиеся различных сторон внешней и

внутренней политики страны. «Так называемый Век Екатерины начался, по существу,

еще за несколько лет до ее восшествия на престол» (Шмидт С. О. Внутренняя политика

России середины XVIII века // Вопросы истории. 1987. № 3. С. 58). Свержение и

убийство императора, организованное Екатериной II, вызвало шок и было

неожиданным для подавляющей части населения (См.: Мыльников А. С. Петр III //

Вопросы истории. 1991. № 4-5. С. 43-58). Своеобразный резонанс оно вызвало у

старообрядцев, а особенно у скопцов. После многих лет жутких преследований вдруг и

вере их стало вольней - вот он, настоящий царь, но извели его господа. Все поверия,

надежды и мечты скопцов сосредоточиваются на личности покойного императора,

281

которого они величают «Сыном Божиим», Искупителем, пострадавшим на земле. В

духовных песнях — роспевцах — воспеваются его странствия, труды, подвиги и муки

(См.: Надеждин Н. Исследование о скопческой ереси // Кельсиев В. Сборник

правительственных сведений о раскольниках. Лондон, 1862. Вып. третий о скопцах).

...огненные письма протопопа Аввакума... — Аввакум (Аввакум Петрович

Кондратьев 1620-1682), св. священномученик и исповедник, протопоп храма в г.

Юрьевце-Поволжском, крупнейший представитель раннего старообрядчества, писатель

и публицист. В 1646—1647 гг., находясь в Москве, был связан с «кружком ревнителей

благочестия» и стал известен царю Алексею Михайловичу. А. резко выступил против

церковной реформы патриарха Никона. В 1666 г. его после тщетных увещеваний на

Соборе расстригли и прокляли. В 1667 г. сослали в Пустозерск. 15 лет просидел он на

хлебе и воде в земляной тюрьме, настойчиво продолжая свою проповедь, рассылая

грамоты и окружные послания. В своих многочисленных сочинениях (около 60),

особенно в «Житии», он обличал пороки официальной Церкви и «неправды» царского

правительства. В деле веры А. не знал никаких уступок и подобную же огнепальную

ревность стремился возбудить и в своих единомышленниках. Он звал их на страдания,

достигая в посланиях и письмах подлинно проповеднической и поэтической силы: «А

что ты, Прокопьевна, - обращался он к боярыне Ф. П. Морозовой, — не бойся смерти-

той? Не боись, голубка, — плюнь на них, мужествуй крепко о Христе Исусе! Сладка

ведь смерть-та за Христа-того света. Я бы умер, да опять бы ожил, да опять бы умер по

Христе Бозе нашем! Сладок ведь Исус-то... Ну, государыня, пойди же ты со слад-ким-

тем Исусом в огонь!» (Пустозерская проза: Сб. М., 1989. С. 148).

Последователи А. смело шли на страдания, а некоторые из них явились первыми

подвижниками самосожжения. По указу царя Федора Алексеевича (1661-1682) за

«великие на царский дом хулы» вместе со своими соузниками А. сожжен в срубе.

«Подняв высоко сложенную в двоепер-стии руку, он завещал: «Вот будете этим

крестом молиться, вовек не погибнете». Когда мученики сгорели, народ бросился

собирать на память святые кости их, чтобы разнести их потом по всей Русской стране»

(Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви.

Барнаул, 1999. С. 101). Память 2 (15) дек.

...в Соловки... — Соловецкие острова - группа о-вов в Белом море (крупн. —

Соловецкий, Анзерский, Б. и М. Муксалма, мелкие — Б. и М. Заяцкие). На Соловецком

о-ве расположен ансамбль Соловецкого м-ря. Первыми поселенцами С. о-ва были

иноки Кирилло-Белозерского м-ря Герман и Савватий, прибывшие на о-в в 1423 г.

После смерти Савва-тия к Герману прибыл инок Зосима. Они заложили первый

деревянный храм Преображения Господня с приделом во имя святителя Николы. При

игумене св. Филиппе (Колычеве), будущем митрополите московском, здесь

развернулось в середине XVI в. грандиозное строительство на средства, собранные по

всей России.

В 1667 г. началось знаменитое соловецкое возмущение. Иноки не захотели

принимать новопечатных книг и стали отстаивать старую веру. Восемь лет осаждали

обитель московские стрельцы. Через неделю после ее падения от тяжелой болезни

скончался царь Алексей Михайлович, успевший, по преданию, понять, что именно за

разорение обители преподобных «принимает наказание». К началу XVIII в. м-рь

оправился от разгрома. При советской власти в 1923 г. на о-вах были устроены лагеря

особого назначения (СЛОН), с 1927 г. преобразованные в Соловецкую тюрьму особого

назначения (СТОН), действовавшую до 1939 г. С 1990 г. Русская православная церковь

возобновила на о-ве богослужение.

...в послушание к старцу и строителю Феодору... — В незаконченной поэме

«Соловки» (1926—1928) поэт повествует о последних трагических днях старца: «И

282

Фебдора — строителя пустыни, Как лесную речку, помяну, Он убит и в легкой <белой о

кр<ы>не Поднят чайками в голубизну...»

...из Кожеозерска... — Имеется в виду Кожеозерский Богоявленский м-рь на берегу

Кожеозера в Архангельской губ. Начало монашеской обители здесь положено

священноиноком Нифонтом (XVI в.). Его сподвижниками были преп. Серапион, затем

Хозьюгский пустынник Никодим и Леонид Устьнедумский (См.: Докугаев-Басков К.

Подвижники и монастыри крайнего Севера. Кожеозерский монастырь. СПб., 1886).

...из Хвалынских молелен... — Из приволжских скитов Хвалынского уезда

Саратовской губернии.

...от дивногорцев... — Речь идет о Дивногорском Успенском м-ре, расположенном в

уступе меловых гор Большие и Малые Дива в Воронежской губ. Основан около 1640 г.

иеромонахом Ксенофонтом и Иоасафом. Главная святыня м-ря — Сицилийская, или

Дивногорская, чудотворная икона Божией Матери. По преданию, эта икона была

перенесена в Россию из Сицилии. Празднование 5 (18) февр. и 1 (14) июля (См.:

Никольский П. Успенский Дивногорский монастырь. Исторический очерк. Воронеж,

1904).

Афон (Афонская гора, Святая гора) — узкий гористый п-ов, вдающийся в архипелаг

(Эгейское море). А. — одно из самых святых мест восточного православного мира. В

настоящее время на А. 20 больших м-рей, несколько скитов и множество отдельных

келий. Это целое иноческое гос-во. Светский элемент здесь отсутствует. Русским

издавна принадлежит м-рь св. Пантелеймона. Связи Руси с А. начались очень рано — с

основателя русского монашества св. Антония Печерского (XI в.), дважды побывавшего

здесь до своего водворения в Киеве.

...от китайских несториан... — Несториане — христианская секта, основанная в

Византии Несторием, патриархом Константинополя в 428431 гг., утверждавшим, что от

девы Марии родился человек Иисус, с которым, с момента его зачатия, соединился Бог-