Время безвременья (СИ)

Но и это ведь ещё далеко не всё... потому что далее, ещё интересней. Итого - что мы имеем - столь явное явление неявного присутствия существа... состоятельности и важности - существа общего и важного для всех, оно многолико и проникает абсолютно во все сферы жизни и деятельности. И мир.. сталкивается с тем, с чем он никогда не считался - как с объектом, так как он считается с камнем, скажем неважно какого размера или со скалой, например, как с монолитом... это есть существо его достоинства, свойства и формы, целостности в конце концов, как нерасчленённости или разъединённости... а именно с обществом. Когда глас общий, глас народа - когда "элиты" не могут... он всегда решит за них. А далее содержание, то что неявно, но имеется и находится в основе ...всего и то что практически никогда, не учитывается. Для человека, это само собой... естественно разумеющееся (умеющий и имеющий... одни "странности"), почему то... и это неявное, что крайне важно для него, облекается в наследовании (где процесс, как форма соответствующая содержанию его - где это есть суть его процесса), и сохранении содержания и передачи (знания) в форме и определённых образов... имеющих и передающих это содержание и это верно в сути своей и для частного и для общего, где его существо соединяется в единое образование и именно этим имеет и свою ценность - как синтез и явление того, чего человек достиг, и это достаточно сложное явление, как правило, называют культурой. И этот образ... - он максимально наполнен и полнота его, она также в существе и форме его единства и целостности, но он не всегда соотносится с цивилизацией или цивилизованностью, в плане содержания неких определённых принципов. О чём это я... - ну вот допустим, в биологическом отношении, содержание этого термина. Если возьмём некий тип достаточно мизерных 'организмов', бактерию какую-нибудь например, но она одна и сама по себе... и это её качество состояния не имеет значения для чего бы то ни было, даже для изучающего его и по вполне определённым причинам - оно попросту бессмысленно в существе своём... для самого бытия, да и не было бы его, если уж на то пошло, она не важна одна, это сначала, а далее она важна именно тем, что она в состоянии воспроизвести (а следовательно и сохранить далее) все что она содержит или способность и возможность в одном лице - передавать, наследовать и воспроизводить - единство во множественности и множественность в существе единства их... как существа состояния их и свойства - и здесь важна именно культура, как выражения существа и её и их всех вместе (даже для биолога), где она собою являет саму суть жизненности и сама суть жизни связана с этим, когда эта культура - единство во множественности и множественность в единстве и конвертируется и воспроизводится и... тем подтверждает (каждый раз) своё право быть, как соответствие... Суть в том, что культура может состояться только тогда, когда есть единство (это касается существа всех процессов) - в том числе и возможность его явить, осуществить, когда существует его действительность, физическая, процессуальная и прочее, имеющая быть возможность проявить себя - это определённая роль по отношению... в качестве основы - т.е. связующего и предающего саму суть жизни, как жизнестойкости, воспроизводства и наследования, и возможности передачи в лице возможности этой преемственности, как качества и достоинства основы и постоянства её, и оно важно именно как культура, имеющая собой общий и равный в своей значимости характер для всех по существу наследования его природы и прочее. И то что выше, это так сказать, элементарный пример и для человека, всё то же самое и только ещё и прибавляется в его высших аспектах организации (где немеханическая природа естества (его природы), играет куда более значащую и весомую роль), существа - где единство, его неявность, в своём свойствах того, что чел. называет "материальным", в своём факте объективного существования, становится его объективным и... необходимым свойством. То есть... становится для него необходимостью, опытом, знанием и достижением. Весь смыл его опыта достижения и постижения, заключается для него в том и в этом случае тем, что он важен - социально и именно социально - потому что с одной стороны, культура имеет смысл и появляется и может появиться, только как явление и именно социальное - а вторая сторона этого же вопроса, заключается в том, что она важна, именно для социума (для общества, для сообщества людей, как целого и заинтересованных в сохранении этой целостности) - существом своим и качеством и возможностями, что она (и оно - единство) ему, то есть обществу, даёт. Возможностями передачи, т.е. наследования и сохранения, и самое главное, что она зиждется на свойствах природы самой материи, что и чем она позволяет и гарантирует тем (позволяет это делать - изменяться, осуществлять) само развитие его, даже в его сугубо объективном выражении. Смысл в том, что культура невозможна вне системы как таковой и вне социума в том числе, вне множественности общества, если она не обладает существенным фактом своего содержания - то есть возможности осуществления единства, как своей собственной задачи наследования и сохранения опыта и целостности его. Или говоря иначе, выражение существа этого единства, есть фундамент основания формы материи и полагает собой принципы и структуру организации форм, а именно те и в том числе, что позволяют обществу, быть обществом и явить свою форму организации, в том числе и его стабильность... во времени - других гарантий нет. Мысль о том, что написано выше и о том, что необходимо поднимать вопрос об этой стороне организации материи - единства формы и существа и их связей с социумом и культурой, как и о том что это становится актуальным и связь эта реализуется и становится востребованной, в том числе и в своём выражении достаточно внятном, появилась когда занимался прошлой статьёй, но решил повременить, но теперь ситуация, что называется 'созрела', почему это здесь и появилось, а пока писалась и версталась уже эта статья - у нас родилась "политейя" и это есть действительно хорошо - почему? но... продолжим пожалуй и всё по порядку... статья Александра Дугина, "Мы двигаемся к построению государства Платона", 06.12.16г., но перед этим скажем несколько слов, вот о чём - философия - это система, являющая собой отражение существа (о свойствах и причинах которого... он, человек, может мало что сказать или судить о нём или ...о неопределённости его) естества Мира, а с другой стороны, это есть (система набора) явление суммы определённостей или ...знания (то есть то, что он называет...). Философия не наука в том отношении ...или в отношении того, что понимается под наукой, философия - это несколько больше. И философия, она с одной стороны, это всё... (что он может обрести посредством внешнего образа последовательности, приводящей его к... существу его исканий) и она призвана помочь человеку, а с другой, оно хоть и призвано, но как раз объективно, мало чем может помочь, потому что она верна и сохраняет суть и тождество этому естеству - сохраняя в себе единство - и суть этого противоречия - явленного в себе и ...внешне. И это происходит потому что сущность и причина, этой системы, как системы определённого уложения и выражения знания, выходит своим естеством далеко за пределы объективного ...и человек ничего не может с этим поделать. С одной стороны он имеет определённость и "отдельное", но и её выражение, объективное уходящее в эту бесконечность, явленную объективно, становится неопределённою объективно - а между появляется нечто - то что соединяет одно и другое, объективное и не очень.. то что есть суть. И та сторона, что не отдельна и выражение, этого в виде единства и бесконечности, существо формы и сути и... это приводит его к тому, что он называет неопределённостью. А то что он пытается постичь или обрести - единство... (их). Человек движется и он в процессе, он покинул отдельное, но...