Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
оружье Иудейского царя.
А тело на стене Бен-Сан 3 азартно
повесили, когда зажглась заря.
Но люди в Иависе Галаадском 4
услышали, что сделали враги.
И вышли на Бен-Сан в порыве братском.
Народ способен отдавать долги!
Ведь сорок лет тому назад Саул
впервые здесь оружием блеснул.
Здесь первый царь сражался и избавил
их город от врагов – аммонитян.
Он первый раз в бою себя прославил…
Во тьме ночной пришли они в Бен-Сан.
Тела Саула и сынов убитых
под кровом ночи сняли со стены.
И в Иависе с горестной молитвой
тела убитых были сожжены.
И кости их под дубом погребли.
Семь дней в молитве и посте прошли.
*********************************
1.И пали, пораженные на горе Гелвуе. Смятые в долине, евреи бросились было на свои прежние позиции, но было уже поздно: волна филистимлян, хлынувшая с покатой возвышенности Афек, гнала их и разила нещадно.
2.На стороне долины Ездрилонской.
3.Беф-Сан - на юго-восток от Изрееля, по направлению к реке Иордан.
4.Иавис Галаадский - в средней частя восточного Заиорданья.
Вторая Книга Царств, гл.1
Убежавший с поля сражения в Гелвуе сообщает Давиду о смерти Саула; Он убит на основании его признания, что он поразил Саула; Давид оплакивает смерть Саула и Ионафана.
Два дня, как возвратился из похода
Давид, разбивший Амаликитян.
Здесь, в Секелаге горькие невзгоды
накрыли все дома Израильтян.
Ничто не уцелело от пожаров.
Дома отстроить нужно от земли.
Среди разрухи тяжкого кошмара
трудились днём и ночью, как могли.
На третий день пришёл к ним в Секелаг
один мужчина с ужасом в глазах.
Разодрана одежда, прах дорожный
на голове. Он пред Давидом пал.
Давид спросил: « Ты кто»? А он тревожно
глядел, потом Давиду рассказал:
«Пришёл я из Израильского стана.
Народ бежал и умирал от ран.
Погибли там, сражаясь неустанно,
и царь Саул, и сын Ионафан».
На то сказал пришедшему Давид:
«Но, как ты знаешь, что Саул убит»?
Ответил отрок: «Был я на Гелвуе.
В бою случайно я туда попал.
И там я, головой своей рискуя,
ужасную картину увидал:
царя почти настигли колесницы
и всадники врагов-Филистимлян.
Они к царю слетались, словно птицы,
заполонив покинутый наш стан.
В тот миг Саул закончил бытиё –
упал свободно на своё копьё.
Но он не умер. Был смертельно ранен.
Он подозвал. К нему я подошёл.
«Ты кто? – спросил. «Я – Амаликитянин».
«Тебя Господь не зря сюда привёл, –
он прошептал, – Убей меня немедля.
Душа моя во мне ещё жива».
И я приказ исполнил, не помедлив.
В душе его последние слова.
Я смог с царём такое совершить,
поскольку знал: теперь ему не жить.
Постигло нас безмерное несчастье.
Пришёл Саула царствию конец.
Тогда я снял с руки его запястье,
а с головы снял царственный венец.
Сюда принес я это господину, –
рассказ ужасный завершил беглец. 1
Давида потрясла царя кончина,
как будто умер названный отец.
Он на себе одежды разодрал,
неудержимо, горько зарыдал
Все плакали, постились о Сауле,
Ионафане, павшем от меча,
народ Господень горько помянули.
Безмерно велика была печаль.
Давид спросил у отрока сурово:
«Откуда ты и кто твоя родня»?
В ответ сказал своё пришелец слово:
«Нужда к Саулу привела меня.
Я сын пришедших Амаликитян,
которых царь недавно принял в стан».
Давид сказал: «Как ты не побоялся
помазанника Господа убить?
В убийстве этом сам ты мне признался.
Отныне на земле тебе не жить»!
И подозвал Давид оруженосца,
и приказал: «Убей его тотчас».
Тот меч достал испытанный и острый
и заколол пришельца в тот же час.
Как сердце по утраченным болит
сказал плачевной песнею Давид.
И повелел Давид сынов Иуды
печальной «Песне лука» научить,
чтоб распевали все её повсюду,
как в книге Праведных она звучит:
Песня лука
Вся краса твоя, о, Израиль мой,
на высотах твоих сражена.
