Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
к тебе лицом Израильский народ».
Давил сказал: «Союз я заключу,
но об одном просить тебя хочу:
Когда придёшь увидеться со мною,
мою жену Мелхолу приведи.
Иначе, мы не встретимся с тобою.
Саула дочь должна с тобой прийти». 3
Давид людей послал к Иевосфею
сказать ему: «Отдай мою жену.
Мелхолу получил я вожделея,
впервые полюбил её одну.
Мной за неё залог богатый дан –
обрезаны два ста Филистимлян».
Иевосфей от мужа взял Мелхолу,
от Фалтия, а тот пошёл за ней.
До Бахурима, 4 дум печальных полный,
он провожал её в тиши недолгих дней.
И Авенир велел ему вернуться,
и он вернулся в горе и слезах.
А Авенир в походе развернулся –
трудился он на совесть, не за страх -
Израильских старейшин навещал -
царение Давида предвещал.
Он говорил им: «Вы давно желали,
чтоб был Давид Израиля царем. 5
Так сделайте же это! Вы ведь знали,
что ранее Господь сказал о нём:
«Израиль Мой рукой раба Давида
спасу Я от врагов – Филистимлян»!
И те же речи вёл, когда увидел
седых старейшин Вениамитян.
В Хевроне он Давиду рассказал,
чего народ Израиля желал.
Вот Авенир в Хевроне у Давида,
а с ним в посольстве двадцать человек.
И пир Давид гостям великий выдал.
И чествовал на нём пришедших всех.
И Авенир сказал Давиду: «Встану
и к господину моему царю
народ я собирать не перестану,
и всех к нему идти уговорю.
И весь Израиль вступит с ним в завет.
Желаннее царя не видел свет»!
И отпустил обратно Авенира
Давид, надёжный с ним создав союз.
И тот ушёл с людьми своими, с миром,
взяв на себя свершений важных груз.
Вот Иоав вернулся из похода
Со слугами Давидовыми он
богатую добычу для народа
принёс из края дальнего в Хеврон.
Услышал он, что Авенир здесь был,
и ревностно Давида вопросил:
«Зачем ты отпустил его свободно?
Ведь приходил сюда он неспроста!
Узнал все наши выходы и входы,
разведал наши слабые места»!
Лишь только Иоал из дома вышел,
послал гонцов за Авениром вслед.
Давид того не видел и не слышал,
не ожидал грядущих новых бед.
В пустыне, где отрыт колодезь Сир,
задержан был гонцами Авенир.
А Иоав, в правах своих уверен,
его в Хевроне у больших ворот
отвел в сторонку, будто тайну вверил,
и поразил мечом своим в живот.
И умер Авенир от Иоава
За Асаила кровь брат отомстил.
Душа за душу – честь его и право:
таков закон – убийцу он убил. 6
Узнав об этом, так сказал Давид:
«Невинен я, что Авенир убит.
Пусть кровь его падёт на Иоава,
на дом отца его пусть кровь падёт.
Пусть в дом его войдёт дурная слава
и горе навсегда приют найдёт.
Пусть не останется он без калеки,
без прокажённого, сражённого мечом.
Пусть каждый род имеет человека
увечного, ходящего с трудом»!
И Иоаву так сказал Давид:
«Печаль моя в душе огнём горит!
С людьми свои одежды раздерите,
оденьтесь во вретища, сядьте в прах.
Над Авениром плачьте и скорбите
с молитвой покаянья на устах.
И царь и весь народ рыдал над гробом
Давид сквозь слёзы говорил над ним:
«Такой ли смертью этот муж особый,
который был народу люб, и чтим,
погибнуть должен? Подлой смертью он
как немощный бродяга сокрушен».
И весь народ рыдал над убиенным.
В стенаниях прошёл весь Божий день.
Давиду предложили хлеб степенно.
Но он сказал, покуда ночи тень
Хеврон накидкой звёздной не накроет,
клянусь, я доброй пищи не вкушу.
Моё по Авениру сердце ноет.
И сам себе кощунства не прощу»!
И видел это горе весь народ.
Всем нравилось, как царь себя ведёт. 7
«Но поняли ли вы, что муж великий, –
сказал Давид, – и вождь сегодня пал?
Что в этот день пришло в Израиль лихо
