Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
за то, что всех мужей увёл в поход.
Давид со всеми горем был задавлен,
но понимал, восставших на него.
И укрепился он, людьми оставлен,
надеждою на Бога своего.
Авиафара он к себе призвал,
нести ефод священный приказал. 2
Авиафар принёс ефод Двавиду.
Он Господа с надеждой вопросил:
«С успехом за врагом в погоню выйду?
Догнать и разгромить достанет сил»?
И сказано ему: «Иди. Догонишь.
и всё своё отнимешь у врага.
Ты честь свою в погоне не уронишь.
И поспеши – минута дорога»!
Давид пошёл и с ним шестьсот мужей,
чтоб жён отбить, обнять своих детей.
Шли день и ночь по каменной пустыне.
Надежды полон их усталый взор.
Пришли к реке. Она живёт и ныне –
струится к морю медленный Восор. 3
Поток Восорский перейти не в силах,
слегли на землю двести человек.
Дальнейший путь загонит их в могилу.
Давид бы не простил себе вовек,
погнавши слабых в новый переход.
Четыреста продолжили поход.
В пустыне им попался Египтянин.
Он умирал – три дня ни ел, ни пил.
И хлеба и воды бедняге дали.
Он ел и набирался новых сил.
И смокв часть связки и изюму дали.
Он оправлялся прямо на глазах.
И уходили страхи и печали,
сверкала благодарности слеза.
«Откуда ты? – спросил его Давид.
И отрок, подкрепившись, говорит:
«Я Египтянин, раб у господина.
Начальник он у Амаликитян.
Я заболел. Был жив наполовину.
И брошен умирать в степи от ран.
А до того мы вторглись в часть Керети, 4
и в Иудею, к Халеву вошли. 5
В плену у нас и женщины и дети
Потом мы Секелаг огнём сожгли.
Там ныне не осталось даже стен.
А всех, кто жив, к себе угнали в плен».
Давид сказал: «Покажешь мне дорогу
до этих полчищ? Доведёшь до них»?
Ответил отрок: «Поклянись мне Богом,
что не лишишь ты милостей своих,
не умертвишь и в руки господина
меня не сдашь. Тогда я доведу».
«Не бойся, сохраню тебя, как сына, –
сказал Давид, – приют тебе найду».
Они пошли. И вот настали дни,
когда врага увидели они.
Там веселятся Амаликитяне,
Они едят и пьют по всей стране.
Не ведают, что к ним беда нагрянет,
какую не видали в страшном сне.
К ним в сумерки пришёл Давид с дружиной.
И ровно сутки поражал врага.
Секли, рубили с яростью звериной,
куда бы не ступила их нога.
Четыреста лишь юношей спаслись –
в пустыню на верблюдах унеслись.
Давид отнял всё то, что захватили.
Обеих жён здоровыми нашёл.
Добро и скот враги не расхитили,
пока дурман победы не прошёл.
И были живы женщины и дети.
И счастлив был, вернувший их народ.
Назад, к Восору, вышли на рассвете,
и гнали свой и обретённый скот.
И вот Восор. Знакомые места.
И люди - все оставленные там.
Здесь отдохнув, набравшись силы новой,
они навстречу радостно идут.
К грядущим битвам полностью готовы,
а в Секелаге ждёт их тяжкий труд.
Приветствовал Давид своих собратьев.
Но были люди, из ходивших с ним,
считавшие ту встречу злым проклятьем:
«Мы часть добычи им не отдадим, –
Набег одними нами совершён.
Пускай берут детей своих и жён, –
Так говорили злые эти люди.
Но обществу сказал тогда Давид:
«Давайте, братья, справедливы будем!
Господь творить бесчинство не велит!
Он сохранил нас и предал нам в руки
всё полчище, что было против нас,
дал это всё, избавил от разлуки.
Кто в этом деле станет слушать вас?
Добыча - всё, что Богом нам дано,
должно на всех нас быть разделено.
Кто при обозе был и кто сражался –
все воевали на одной войне.
И тот, кто был в бою, и жив остался,
возможно, будет завтра в стороне.
Победа наша – общий наш успех.
Поэтому добытое богатство
отныне мы должны делить на всех.
И в этом наших душ святое братство!
Отныне я ввожу, – добавил он, –
