Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Когда сильные дали последний бой,
потускнела в крови она.
Когда сильные пали!
О кошмаре том пусть ни Аскалон
и ни Геф не услышат вовек,
чтоб не грел ваш стон Филистимских жён,
дочерей необрезанных тех.
Когда сильные пали!
Да не хлынет дождь, не сойдёт роса
на Гелвуйские горы года!
Да сгорит огнём этих гор краса,
не воскреснет вновь никогда!
Когда сильные пали!
Там повержен был самых сильных щит –
Щит Саула врагом поражён.
На Гелвуе царь неживой лежит,
будто не был помазан он.
Когда сильные пали!
Лук Ионафана, Саула меч
не спешили назад никогда
без раненых крови, победных сеч.
Они побеждали всегда.
Когда сильные пали!
Саул и царевич – любимый сын -
быстрее орлов, львов могучей.
Согласные в жизни своей, как один,
и в смерти своей неразлучны.
Когда сильные пали!
О, дочери Израильские! Вас
Саул одел в виссон и багряницу,
и золотом одаривал не раз.
Теперь о нём лишь плакать и поститься.
Когда сильные пали!
Как пали сильные на брани той,
Ионафан сражён рукой врагов.
Он на Гелвуе, на горе крутой
за свой народ пролил на землю кровь.
О тебе скорблю, брат Ионафан!
Очень дорог ты был для меня.
Брат Ионафан, ты мне Богом дан.
Выше женщин любил я тебя.
Когда сильные пали названные,
погибло оружие бранное…
************************
1.Сообщение этого человека расходится с тем, о чем читаем в 1 Царств и явно звучит как выдумка. Возможно, амаликитянином он назвался с тем, чтобы отвести возможное обвинение от себя как от израильтянина, что убил своего царя, помазанника Господня; но, может быть, он и в самом деле был "пришельцем"
2.Свою скорбь по случаю смерти Саула и Ионафана Давид излил в "Песне лука"; существует предположение, что название этой плачевной песни, которой Давид повелел научить сынов Иудиных "объясняется" в ст. 22, где говорится, что лук Ионафана ин меч Саула всегда были победоносны. Очевидно "плач Давида", или его песнь, вошёл в священные (к сожалению, утраченные) записи евреев, которые известны как книга Праведного. В нее же входил гимн, который пел в свое время Иисус Навин, торжествуя победу над "царями Аморрейскими"
Вторая Книга Царств, гл.2
Давид пошёл в Хеврон и там воцарён мужами Иуды; Он хвалит жителей Иависа Галаадского за то, что они позаботились о теле Саула; Авенир воцарил Иеровосфея над всем Израилем, кроме Иуды; Иоав, Авеса и Асаил пошли войной против Авенира и погнались за ним.
Закончив песню, обратился к Богу
Давид, и вопросил: «Идти ли мне,
не глядя на душевную тревогу,
в один из городов в родной стране»?
«Иди, в ночи Господь ему ответил.
«Куда идти? – спросил у Бога он.
«Один лишь город есть на белом свете,
где будешь принят. Это град – Хеврон!
И сделал всё, как Бог ему велит –
в Хеврон с семьёй отправился Давид.
Ахиноама с ним и Авигея,
все люди, что прожили с ним года,
их семьи, скот и скарб, что душу греет,
оружие, хранимое всегда.
И поселились в городе Хевроне.
И вот пришли Иудины мужи.
Они его помазали законно
на царство над Иудой, возложив
на голову его венец царей,
пролив пред тем Божественный елей.
И в это время донесли Давиду,
что Галаадской жители земли
из Иависа города, открыто
царя Саула с миром погребли.
Давид становится царём
И в Иавис Давид послов отправил.
Велел сказать: «Благословенны вы
у Господа за то, что оказали
лишившемуся буйной головы
царю Саулу милость и почёт.
Вам вашу доброту Господь зачтёт.
Саула погиб. Но не к лицу унынье.
В Хевроне собравшись, Иудин дом
на царствие меня помазал ныне -
поставил над собой своим царём.
И я за ваши славные деянья
всегда готов помочь и поддержать,
всемерно оказать благодеянье.
Я ваш душой – должны вы это знать».
Но в эти дни сын Ниров Авенир
по-своему решил устроить мир.
Начальник войск Саула, верный дому,
Иевосфея взял в Маханаим. 1
И царский сын, не мысля по-иному,
отправился из Гевы вместе с ним.
