Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Их девятнадцать, кроме Асаила
нашли в той лютой битве смерть свою.
И взяли Асаила. Схоронили
его в гробу седых его отцов,
что в Вифлееме. Там свою могилу
нашёл один из братьев-храбрецов.
А Иоав с людьми ушёл в Хеврон.
К Давиду на рассвете прибыл он.
*****************************
1.Долговременное скитание Давида в пределах соседних языческих народов в значительной степени ослабило ту популярность, которой он пользовался среди евреев в период своих блестящих столкновений с неприятелями народа. Народ стал забывать о Давиде. А те, кто помнили или слышали о нем, уже не восторгались им, видя его в стане своих исконных врагов - филистимлян. Предприимчивый и отважный полководец Саула Авенир воспользовался этим обстоятельством: указал, по всей вероятности, на тягостный гнет (после неудачной битвы, 1 Цар XXXI) филистимского ига, кажущуюся двусмысленность поведения Давида и без особого труда убедил израильтян признать над собой царем младшего сына Саулова - Иевосфея, обещая, со своей стороны, полную готовность выступить под знаменами нового царя против поработителей еврейского народа филистимлян, успевших утвердиться к этому уже в большей части западного Заиорданья.
Маханаим - город в средней части восточного Заиорданья, к югу от Иависа.
Галаад - близлежащие области восточного Заиорданья.
2.Гаваон - город Вениаминова колена, соседнего с коленом Иуды. Появление войск Авенира в ближайшем соседстве с царством Давида отнюдь не говорило в пользу мирных стремлений Иевосфеева полководца. Вполне допустимо то предположение, что, воцарив Иевосфея над Израилем, Авенир задумал привлечь к нему и Иуду. Чтобы не допустить Авенира приблизиться к колену Иуды, навстречу ему вышел Иоав.
3.Авенир не настаивал на кровопролитном бое. Вместо боя Авенир предлагает устроить незначительный воинский поединок, чтобы определить, кто из противников должен оставить свои позиции и удалиться.
4.Хелхаф-Хаццурим, означает "поле мечей"
5.Битрон - область в восточном Заиорданье.
Вторая Книга Царств, гл.3
Давид усиливается в Хевроне; Рождение многих сыновей; Авенир поссорился с Иевосфором и вошёл в соглашение с Давидом, который требует возвращения к нему Мелхолы, дочери Саула; Авенир приходит к Давиду и предлагает воцарить его над всем Израилем; Иоав погнался за Авениром и предательски поразил его; Давид всенародно отрекается от Иоава и оплакивает Авенира.
И долго длилась распря меж домами
Саула и Давида, но Давид,
обзаводился новыми друзьями.
Он царство Иудейское крепит.
А дом Саулов с каждым днём слабеет.
Стоит на том, что может Авенир.
Иовосфем перед врагом немеет.
Он царь лишь там, где есть покой и мир. 1
Давиду счастье Бог послал в Хеврон:
отцом сынов там стал в ту пору он.
Вот первенец Амнон - Ахиноамы
Изреельтянки самый старший сын.
А вот Далун от Авигеи – самый
могучий видом. Он такой один.
Авессалом был третьим от Маахи,
Фалмая дочери, Гессурского царя. 2
От этого ребёнка зло и страхи
Давид претерпит, яростью горя.
Адония Аггифа родила.
Любовь свою младенцу отдала.
Сафатия был сыном Авиталы.
В Хевроне отрок пятым родился.
Вот Иефараам, как цветик малый,
шестой - от Эглы, ровно год спустя.
Давид счастливей раньше не бывал.
Отцовства счастье он познал в Хевроне.
А Иоал набеги отражал.
Военным делом правил он законно.
В Саула доме мудрый Авенир
был за царя, но сам стоял за мир.
К наложнице Саула он однажды
вошёл и у неё провёл всю ночь.
Дочь Айи Рицпу посетил он дважды
и к ней ходить в дальнейшем был не прочь.
Но знают все вокруг, что это значит:
«Раз Авенир к наложнице вошёл,
то он своим поступком, не иначе,
претензию являет на престол»!
Иевосфей одёрнул наглеца:
«Зачем вошёл к наложнице отца»?
И вспыхнув, Авенир ответил грозно
Иевосфею на его слова:
«Не я ли отражаю все угрозы?
Я что тебе, собачья голова?
Я милость оказал Саула дому,
против Иуды вышел за него.
И никогда я не служил другому,
рукам Давида не предал его.
А ты мне из-за женщины при всех
чинишь взысканье, как за страшный грех!
Так пусть же Бог накажет Авенира,
но знаю, как Давиду клялся Он.
Во имя справедливости и мира
над всей страной его поставлю трон.
От Дана до Вирсавии – повсюду
престол Давида будет вознесён.
Над всем Израилем и над Иудой
царём законным вскоре станет он.
Иевосфей ни слова не сказал.
Боялся Авенира и смолчал.
И Авенир послал людей к Давиду
сказать ему: «Кто должен быть царём
на всей земле Еврейской не для вида,
а чтоб царить в величии своём»?
Ещё сказать: «Войди в союз со мною,
такой союз к победе приведет.
Ведь нужно повернуть, того не скрою,
