Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Там был он воцарён над Галаадом
и над Вениамином воцарён.
И был с ним Авенир суровый рядом.
Царя он для Израиля привёл.
Иевосфей два года был царём,
беспомощным в неведенье своём.
И весь Израиль был ему подвластен.
Он встал на царство ровно в сорок лет.
Лишь дом Иудин был в Давида власти.
Он восемь лет хранил его от бед.
Но вышел Авенир – царя приспешник,
слуга Иевосфея, в Гаваон. 2
Навстречу Иоав пошёл поспешно.
Давида отроков возглавил он.
Их разделила чистая вода
большого Гаваонского пруда.
И Авенир сказал: «Пускай решится,
кому здесь быть на берегу в бою.
Пусть юноши за правду станут биться
Пусть постоят за сторону свою». 3
Ответил Иоав; «Пускай сразятся».
И вот двенадцать Вениамитян
за дом Саулов насмерть вышли драться –
сильнейшие в рядах Израильтян.
Со стороны Давида вышли в бой
двенадцать отроков – герой из них любой!
И, обнажив мечи, пошли навстречу,
И каждый знал – победа, или смерть!
Противника готовы изувечить,
порвать, убить, с лица земли стереть!
За голову соперника схватив,
мечи друг другу в бок они вонзили.
Противника мечом своим пронзив,
они в той схватке каждого убили.
И место это в памяти храним,
как Гаваонский Хелкаф-Хаццурим.4
Смертельный бой им не принёс решенья
и ополченье двинул Авенир.
Но Иоав не уступил в сраженье.
Давида слуги на кровавый пир
немедля вышли в пуще Гаваона.
и ринулись с налёта в жаркий бой.
Израильтян прорвали оборону,
разили братьев твёрдою рукой.
Был Авенир в той битве побеждён,
и в горы побежал с позором он.
И были там Саруевых три сына:
начальник войск Давида Иоав,
Авесса с Асаилом – три мужчины.
Был каждый смел, имел весёлый нрав.
Был Асаил, как серна, быстроногим.
За Авениром бросился он вслед.
Легко ступают молодые ноги.
Как книгу, он читает вражий след.
И оглянулся грозный Авенир:
«Не ты ли это, юный Асаил»?
«Да, это я, – ему ответил воин,
Ты от меня сегодня не уйдёшь»!
Ты, отрок, знаю – многого достоин,
но будет лучше, если ты свернёшь
с дороги этой влево, или вправо.
Оружие у отрока возьми.
Твоя погоня эта – не забава.
Сейчас тебе со мной не по пути.
В погоне можешь смерть свою найти»!
Но Асаил не отставал в погоне.
И Авенир опять кричал ему::
«Ты не меня, а смерть свою догонишь
С каким лицом я к брату твоему
явлюсь? Как покажусь я Иоаву»?
Но Асаил отстать не пожелал.
И Авенир копьё своё наставил,
а отрок сходу на него упал.
Погиб, насквозь пронзённый Асаил.
Себя он зря в погоне погубил.
Но гнался Иоав за Авениром
с Авессой верным целый Божий день.
Не кончить эту распрю добрым миром.
Вечерняя на скалы пала тень.
Когда пришли к холму против Гиаха,
на путь пустынный наползала тьма.
И Вениамитяне встали в страхе
вкруг Авенира на холме Амма.
И крикнул Иоаву Авенир:
«Не лучше ли войны покой и мир?
Не знаешь разве ужаса последствий,
которых не минуть, продолжив бой?
Зачем ввергать людей в пучину бедствий
холодной, неоправданной враждой?
Когда же, наконец, ты скажешь людям,
чтоб перестали братьев гнать своих.?
Ведь легче никому теперь не будет.
А пыл в сердцах давно уже утих»!
И слову Авенира мудро вняв,
трубит трубою гордый Иоав.
Немедленно народ остановился,
оставив на холме Израильтян.
И Авенир в неблизкий путь пустился.
Равниной шли, и через Иордан,
прошли Битрон по каменной пустыне. 5
Все Авенира люди шли за ним
к царю, который правит ими ныне
и к полудню пришли в Маханаим..
Потери братьев душу тяготят:
в бою их пало триста шестьдесят.
А Иоав, лишь землю ночь накрыла,
собрал народ – узнать, кто пал в бою.
