Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
такой раздел Израилю в закон».
В сожженный Секелаг Давид вернулся,
увяз в восстановительных делах.
Но тут же к Иудее повернулся –
старейшинам подарки разослал.
Сказал им: «Вот подарок из добычи,
отнятой у Господнего врага.
Я много лет томлюсь от вас далече,
но мне земля родная дорога!
Подарки эти шлю моей стране,
чтоб там не забывали обо мне»! 6
В Вефиль, Рамоф и в Иаттир отправил,
в Аропр, Шифмофу и в Естемоа.
И в города Кенейские направил.
И добрая пошла о нём молва.
И в Хорме, в Хорашане, и в Атахе
порадовал подарками старшин.
В Хеврон, во все места, где был он в страхе,
где он ходил с людьми и жил один.
И поняли Евреи, что Давид
по-прежнему свой край боготворит.
********************************
1.Амаликитяне - кочевой народ Синайского полуострова. Несомненно, они хотели воспользоваться тем обстоятельством, что военные силы филистимлян и Давида были отвлечены в данный момент далеко на север.
2.ефод - часть священнического одеяния, напоминавшая передник; на ефоде имелись священные предметы (или камни) – урим и туммим, которыми пользовались, чтобы узнать волю Божию, см. Исх. 28:30.)
3.Поток Восор впадает в Средиземное море, к западу от Вирсавии. Находится в 35 км. от Секелага.
4.Керети - название земли филистимлян.
5.Часть Xалева - местность около Xеврона.
6.Долговременное пребывание Давида за рубежом еврейской страны могло быть истолковано евреями в неблагоприятную для Давида сторону. Поражение давнишних врагов Израиля - амаликитян (Исx XVII:8-16) и присланный старейшинам подарок должны были убедить еврейский народ в том, что в отношении своих взглядов и чувств к родине Давид остается таким же, каким был и ранее. Кроме еврейских городов, подарки Давида были посланы и во многие зарубежные местности (вблизи южной и юго-восточной окраины еврейского государства), "где ходил Давид сам и люди его", в знак признательности за прежнее гостеприимство.
Первая Книга Царств, гл.31
Полное поражение Израиля Филистимлянами на горе Гелвуе; Самоубийство Саула; Филистимляне повесили Саула с его сыновьями на стене Буф-сана, но сильные люди из Иависа Галаадского взяли тела их ночью и погребли в Иависе.
Нахлынули волной Филистимляне
с высот Афека на Саулов стан.
И первые лучи тем утром ранним
слепили под горой Израильтян.
И ржали кони, мчались колесницы,
долину Изрееля наводнив.
И началось! В крови мечи и лица!
Траву и камни кровью обагрив,
Израильтяне на Гелвуйский склон
вновь отступили, понеся урон. 1
Филистимляне били их нещадно.
Порывом мощным конницы своей
давили и рубили беспощадно
Израиля растерянных мужей.
Ионафан, Аминодав с Малхисом –
Сауловы любимые сыны,
пыталась устоять в предгорье, снизу,
и пали в поле жертвами войны.
И тучи стрел пускали в них стрелки.
От них потери были велики.
А сам Саул был стрелами изранен.
Ряды бойцов редели вкруг него.
И понял он: «Я Господом оставлен.
И не свершить мне больше ничего».
Оруженосцу верному сказал он:
«Достань свой меч и заколи меня,
чтоб вражеская пика не достала,
чтоб не погиб я здесь при свете дня
от этих необрезанных зверей.
Родной рукою ты меня убей»!
Смерть Саула
Оруженосец юный устрашился.
И выполнять приказ не пожалел.
Тогда Саул с Израилем простился,
взял меч и на него всем весом пал.
Оруженосец, видя смерть Саула,
сам взял свой меч и рухнул на него.
В тот страшный день погибель захлестнула
сынов Саула и людей его.
Закончен бой. Куда не кинешь взгляд,
Израильтяне мёртвые лежат.
Все жители долины за горами, 2
и все, что заселяли города
за Иорданом, те, кто здесь веками
с людьми родными обитал всегда,
узнали, что погиб Саул с сынами,
что воины в сраженье полегли
и города свои решили сами
оставить и бежать с родной земли.
Повсюду покидали города.
Филистимляне ринулись туда.
Засели в городах: погром, загулы,
спешат убитых грабить поскорей.
А на горе Гелвуй нашли Саула
и трёх его убитых сыновей.
И голову Саулу отсекают,
снимают всё оружие с него.
и по капищам носят, прославляют
своих богов, ничтожество его.
По Филистимской всей земле они
весть о победе пронесли в те дни.
И положили в капище Астарты
