Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
5.Аэндор - на север от Гелвуя, между Гелвуем и Фавором.
6.Грозный, обличающий вид Самуила подсказал женщине, что пред ней не кто иной, как непримиримый враг пророка - еврейский царь Саул.
Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо: Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его доме.
Первая Книга Царств, гл.29
Князья Филистимские принудили Анхуса отправить обратно Давида и его людей из стана Филистимского.
Все ополчения свои Филистимляне
переместили под Афек, к горам.
С Гилвуй горы сошли Израильтяне,
на Изрееле развернули стан. 1
Они перед врагом, как на ладони.
Весь стан с горы охватывает взгляд.
Князья Филистимлян, их люди, кони
занять свою позицию спешат.2
А сзади всех с Анхусом не спешит
занять свою позицию Давид.
Но вот князья увидели Евреев,
что при Анхусе к стану подошли,
и вопросили: «Как они посмели?
Как место в нашем войске обрели»?
Анхус ответил: «Разве вы не знали?
Ведь здесь Давид, царя Саула раб.
Ко мне пришёл он в горе и печали
и вот уж год делам его я рад.
Я в Сегелаге приютил его
в нём не нашёл плохого ничего»!
Князья на это вознегодовали:
«Тотчас его на место отпусти!
Мы на войну с собой его не звали.
С Давидом нам опасно в бой идти!
Чем может угодить он господину –
Израиля безумному царю?
Не вздумает ли он ударить в спину
и показать тем преданность свою?
Не тот ли это памятный Давид,
о ком народ поёт и говорит:
«Саул в сраженье тысячи сражает.
Давид десятки тысяч поразил!
В селеньях наших каждый отрок знает,
кто Голиафа из пращи убил»!
Тогда Анхус призвал к себе Давида,
сказал он: «Жив Господь! Передо мной
ты честен, но теперь, как не обидно,
я должен отослать тебя домой.
Не удержу здесь волею своей –
ты нехорош в глазах других князей. 3
Жаль, ты не будешь мстить Саулу с нами.
Иди же с миром в мой спокойный край.
С царём Саулом справимся мы сами.
Князей Филистимлян не раздражай».
Давид ответил: «Что в рабе твоём
плохого ты нашёл? Ведь больше года
я днём и ночью пред твоим лицом
и на виду я у всего народа.
Так почему бы рядом мне не встать –
с твоим врагом достойно воевать»?
Анхус Давиду отвечал на это:
«Как Ангел Божий ты в глазах моих,
но все князья ответили запретом –
терпеть не могут воинов чужих.
Итак, встань утром, всех кто здесь с тобою
поднять к рассвету также не забудь.
И отправляйтесь с лёгкою душою
к себе на Сегелаг. Счастливый путь»!
И встал Давид. И вышли люди с ним –
и другом, и начальником своим.
******************************
1.Афек - возвышенная местность северо-западнее Содома. Низменная местность Изреель - западнее Гелвуя, к югу от Афека. Таким образом, за время отсутствия Саула в Аэндоре, позиции воюющих сторон переменились к явной невыгоде евреев: филистимляне отступили немного к северу и заняли возвышенную позицию; евреи же, оставив возвышенность Гелвуй, сошли на соседнюю низменность.
2.Кнезья филистимские - подвластные Анхусу властители отдельных филистимских областей.
3.Решительное недоверие филистимских князей к доблестному победителю филистимлян и верному слуге Саула Давиду помогло последнему выйти из своего крайне щекотливого положения в лагере врагов еврейского народа.
Первая Книга Царств, гл.30
Амаликитяне поразили Сегелаг и увели в плен семейство Давида и других мужей; Давид погнался за ними и отнял у них всё забранное ими; Установлены закон и правило, как отныне делить добычу; Давид делится добычей со своими друзьями, старейшинами Иудиными.
На третий день, когда Давид с мужами
ушли в поход, покинув Секелаг,
напали с юга Амаликитяне 1 –
извечный, беспощадный, лютый враг.
Их полчища сожгли несчастный город.
Людей и скот в пустыню увели.
Ведь все мужи, кто был силён и молод,
с Давидом вслед за Анхусом ушли.
И, возвратясь, увидели они
лишь пепел да последние огни.
И это горе дух мужей сломило.
Великий вопль вознёсся до небес.
И плакали, доколе сил хватило.
Надежды свет в сердцах у них исчез.
Давида жёны угнаны со всеми
Ахиноама Изрееля дочь
и Авигея молят о спасенье,
но враг коварный их уводит прочь.
И весь народ скорбит в душе своей
о судьбах дочерей и сыновей.
Во всём Давида люди обвинили.
Его считал виновником народ.
Его едва камнями не побили
