Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Баркук был вынужден пополнять силы людьми со своей родимы, и его мало забавляли шутки, какие позволял себе Бурхан-ад-дин. Тот, со своей стороны, ставил на многочисленных врагов, которые все еще были у Баркука внутри его империи, и на мятежника тюркского происхождения Минтаса, который старался с 1386 года оказать сопротивление черкесскому выскочке на сирийско-анатолийской пограничной территории. С этим Минтасом Бурхан-ад-дин заключил союз. По Азизу, для этого решающими были следующие обстоятельства: когда в 1382 году Баркук захватил власть в Каире, он начал вытеснять род и сторонников султана ал-Малика ан-Насира (прав. 1347-1351 и 1354-1361) со всех влиятельных постов. Речь шла о лицах монгольского происхождения из кипчакского рода; они были, очевидно, объединены сильным корпоративным духом и полны презрения к тому человеку, у которого, как они полагали, не было никакого исламского образования и благородного происхождения. За это высокомерие «тюрки» должны были теперь поплатиться. Они дрожали перед Баркуком, ненавидели его. К ним принадлежал Минтас, который, чтобы спастись от преследований, стал рабом одного торговца и позволил ему продать себя султану. Так как Минтас таким образом перешел в собственность Баркука и в 1385 году был им выпущен на свободу, по мамлюкскому обычаю между обоими должны были бы установиться особые тесные доверительные отношения. Но Минтас догадывался, что султан приложит все силы, чтобы уничтожить его, как только он отразит Тимура. Вряд ли можно было ожидать примирения между Минтасом и Баркуком ввиду глубокой антипатии, которую питали друг к другу «тюрки» и черкесы, и следовало совершенно исключить это примирение после мятежа Минтаса100. Минтас и Бурхан-ад-дин стали почти вынужденно союзниками, просто из-за политической ситуации, объединенные своей враждебностью к Баркуку; их области граничили друг с другом, так как Минтае командовал гарнизоном Малатья. Правитель Сиваса тешил себя надеждой, что как только Минтас укрепит свою власть на севере Сирии, он отвлечет на себя внимание недовольных мамлюков. При этом условии Бурхан-ад-дин имел бы в игре за власть в Анатолии лучшие карты101. Минтас измотался бы в борьбе против Баркука. В этой борьбе Тимуру, очевидно, не отводилась особая роль. Тем не менее это выразилось в том, что он, вместо того чтобы повернуть к Сирии, повернул на юго-восток и стал наводить порядок на свой лад в делах Музаффаридов.

Этот поворот событий поставил под сомнение расчет Бурхан-ад-дина. Если Тимур больше не представлял серьезной угрозы для мамлюкской империи, нужно было принимать во внимание, что Баркук все свои силы направит на покорение мятежника Минтаса. Таким образом, Бурхан-ад-дин должен был теперь приготовиться к скверным последствиям своего политического умничанья накануне, и они проявились очень скоро. Минтае боялся несдерживаемой мести Баркука и поэтому предложил Малатью своему си-васскому партнеру, видимо, потому, что ему самому было ясно, что он один не сможет удержать город. Лишь поколебавшись, пошел на это предложение Бурхан-ад-дин, пообещав организовать военный поход против Сирии и пожаловав Миптасу Никсар к северо-востоку от Токата. Но Бурхан-ад-дин хотел бы избежать видимости, что он бросает дерзкий вызов Бар ку-ку. Под каким-то предлогом он приказал доставить в Сивас Минтаса как заключенного. Поход сирийских мамлюков против Сиваса, однако, нельзя было уже предотвратить. Напрасно старался Бурхан-ад-дин убедить Йелбоджу ан-Насири, наместника Алеппо, в бесполезности этого предприятия. Бурхан-ад-дину передали слух, что его враги, которые с трудом примирились с узурпацией трона Эретны, побуждали ан-На-сира на это нарушение. Значит, он действовал не по приказу Баркука, а сам? Дальнейшие слухи свидетельствовали, что ан-Насир сам «турок», ненавидит черкеса Баркука и готов бороться за каирский трон.

Минтас, который открыто восстал против черкесов, мог (так размышлял Бурхан-ад-дин) в этой непонятной ситуации внести путаницу в войска ан-Насири. Поэтому он послал его, одетого в почетную одежду, в военную сутолоку перед Сивасом, и, действительно, многие сирийцы перебежали к Миитасу. Тут ан-Насири, наконец, предложил мир. О выдаче Минтаса сирийцам больше не было речи. Они отступили. Минтае, который теперь снова жил на свободе, использовал некоторых кочующих в области Сиваса монголов для нападения на возвращающихся домой сирийцев, что создало еще раз угрожающее положение для Бурхан-ад-дина. Но в конце концов из всех интриг он вышел невредимым, так как Йелбоджа ан-Насири объединился с Минтасом, и таким образом театр военных действий гражданской войны переместился, наконец, в Сирию102.

Бурхан-ад-дин, как хочет показать Азиз, ясно понял будущий ход вещей: угроза ан-Насири, что он готов завоевать Сивас, убежище Минтаса, не смогли повергнуть в панику правителя, имевшего тесные связи с империей скрытого; он велел передать правителю Алеппо, что неблагодарность по отношению к правителю, султану Бар-куку, никогда не будет отплачена: чувства антипатии и злобы быстро расколют ряды мамлюков, и пока еще скрытые враждующие группировки выступят открыто и нападут друг на друга103. Все так и произошло. Бурхан-ад-дин был уверен в таком исходе событий «благодаря божественному внушению, откровению из области священного, которое было устремлено в сердце правителя, в котором отражается истина, и она была высказана его устами, которые умеют истолковывать все тонкости. — И Бог вливает правильные познания, и к нему мы поворачиваемся, готовые покаяться!»

Азиз, конечно, не всегда дружен с истиной; когда речь идет о восхвалении правителя, он ее порой искажает. Источники из мамлюкской властной сферы не знают ничего о подобных взглядах в будущее и вытекающей отсюда гениальной стратегии. Они совершенно прозаически сообщают о поражении Бурхан-ад-дина от Йелбоджи ан-Насири и о признании верховной власти Баркука104.

Что Бог решил до всех времен, то происходит.

На что бы ни посмотрел глаз, он это увидит.

В мире земном и потустороннем

мы предоставляем Богу вещи.

Что же для нас Тохтамыш,

и что нам хромой Тимур?'05

Легкомысленно и почти фривольно звучат эти стихи Бурхан-ад-дина, едва ли как слова человека, который, захваченный вихрем все новых войн, постоянно борется за свое выживание, должен утвердиться в среде, в которой лояльность, даже любая дружба, может быть лицемерной и в которой самый близкий доверенный в следующее мгновение может стать предателем и погубить его. Мы едва ощущаем это во многих стихотворениях, которые написал Бур-хан-ад-дин. Если бы у нас были только эти стихотворения, у нас создалось бы впечатление, что за ними стоял опьяненный счастьем человек, который проводит свои дни в веселом кругу спутников, свободных, как и он, от всяких забот о бытие и застрахованных от угроз будней: остроумные мысли о вине и любимых, о ничтожности земных усилий заполняли их беседы, и единственная боль, которую они знают, это жжение сердца, когда любовник, забавляясь, кокетливо дарит свою благосклонность другим. Только совершенно случайно и только единственный раз всплывают имена правителей, которые намереваются разрушить сложившиеся в Анатолии условия, но поэт совсем не позволяет подступиться к нему угрозе, исходящей от борьбы между Тохтамышем и Тимуром. С упованием па решение Бога, который и без того определяет исход всего происходящего, зарождающееся беспокойство в конце концов остается без внимания.

Если мы посмотрим на действия Бурхан-ад-дина, на важнейшие вехи его жизненного пути, то узнаем, что ему меньше нсего было присуще упование на, что дела могут прекрасно идти своим чередом, потому что это заранее предопределено провидением. Наоборот, воля к самоутверждению придает Бурхан-ад-дину мужество и волю к стремлению расширить рамки того, чего уже достигли его предки: пост кади (судьи). Он владеет инструментом тогдашней политики — холодностью, хитростью, лестью — так мастерски, что может отважиться отодвинуть в сторону членов законной семьи правителей и взять власть в свои руки. Это похищение трона не нашло, как показано, единодушного одобрения населения: что касается заговоров, Бурхан-ад-дин должен был постоянно быть начеку.