Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Жестокость, беззастенчивость — это было все, что ожидало местное население в городе и на селе от правящей военной касты. По поводу введения в должность наместника в Дамаске, в честь которого город, как обычно, должен был быть иллюминован, Ибн-Сасра пишет, что население было очень обрадовано, так как впереди этого человека шла слава, что «он лишь немного вреда приносит людям»18. О грубой силе и кровавых столкновениях между местным населением и мамлюками, которые большей частью одерживали верх благодаря их вооружению и владению военным исскуством, источники рассказывают нередко19. Конечно, нельзя приписывать мамлюкам всю вину за нищету, о которой арабские летописцы четырнадцатого пека сообщают так часто и, как это кажется, чаще, чем в предыдущие эпохи. Может быть, те, кто тогда писал историю, воспринимали нужду и коррупцию лишь острее, чем раньше, именно потому что они, принадлежащие к слою имеющих исламское образование в столицах, видели, что их общественному и политическому статусу все больше и больше угрожает опасность20.

Кризис империи мамлюков, который начался в середине четырнадцатого столетия, имел много причин. Ужасное сокращение населения в год чумы 134921 тоже относится к этим причинам; какое влияние мамлюки оказывали на менталитет, на настроение людей Ближнего Востока, до конца еще не известно. Однако можно себе представить, что расходы военной касты на свое содержание стали в смутное время еще более тяжким грузом, так как теперь они должны были лечь на плечи меньшего количества людей, чем до этого. Природные катастрофы тоже обостряли бедственное положение населения. Источники отмечают, что между 1365 и 1369 гг. Сирия подверглась нашествию саранчи. Против нее существовал только один способ борьбы: в Дамаске на башне замка и на одном из минаретов вешали медные бутылки, наполненные определенной, привезенной с Востока ключевой водой; она должна была привлечь птиц, похожих на скворцов, которые уже в воздухе ловили и поедали саранчу. Вера в то, что таким образом можно победить вредителей, была подтверждена документально и в Османской империи при Мехмеде Завоевателе (прав. 1444-1481). Египту, снабжение которого зависело от ежегодного паводка Нила, пришлось страдать не меньше. Зимой 1373-1374 гг. уровень воды в реке был значительно ниже среднего, так что султан приказал читать молитвы. Позже цены на продукты поднялись на такую высоту, что каждого зажиточного заставили государственной властью кормить определенное число бедных, которым под угрозой наказания распятием на кресте было запрещено просить милостыню на рынках. И подаяние было запрещено22. Очевидно, таким образом начинающий разваливаться султанат «тюрок» пытался бороться с нищетой и одновременно препятствовать всяким волнениям. Что удивительно, так это то, что астрологи в таком положении предсказали на следующий год и на 777 (х) (начался 2 июня 1375) одни несчастья! Другого совсем не ожидали, и что плохие предсказания не подтвердились, это достойно внимания хрониста — причем он, по-видимому, подорожание в Сирии вообще не считал бедой23.

Попытки обеспечения хотя бы скромным пропитанием живущего в нищете населения не стали предметом длительного внимания политиков. Это было совершенно невозможно, так как государственных доходов, из которых оплачивалась существенная часть расходов военного аппарата, не хватало везде и всюду. Чтобы избежать финансового кризиса, были придуманы многочисленные новые налоги, что порождало иногда странные бюрократические методы. Этим государство ставило на карту свой авторитет. Так, султан аль-Ашраф Шабан отменил в конце 1376 года изданный до этого закон о налогах с певцов и этим отказался от богатых сборов. Каждый музыкант, каждая певица должны были ежегодно выплачивать твердо установленную сумму в государственную казну и имели право выступать во время торжеств, таких как свадьба или праздник обрезания, только с разрешения, выписываемого для подобного случая, это разрешение можно было получить за плату. Каждую ночь контролеры совершали свой обход, чтобы установить, действительно ли покинули свои квартиры только те музыканты, которые на этот вечер получили право выступать. И проститутки облагались налогом; они должны были ежедневно вносить определенную сумму. Особенно в верхней части Египта и в дельте, говорят, имелись в городах целые кварталы борделей. «И если незнакомец проходил мимо этого места, совсем не собираясь зайти к проститутке, они набрасывались... на него и принуждали его к разврату, разве только он откупался какой-то суммой, которая была одинакова, занимался он с ними развратом или нет!» Иначе бедные проститутки не могли внести свои ежедневные налоги 24. От этого позорного источника сбора25 при аль-Ашрафе Шабане тоже отказались.

Подобными решениями, конечно, нельзя было достичь действительного облегчения от гнета налогов. Самовластные управляющие надоедали купцам и другим группам населения, у которых можно было кое-что взять, незаконными мерами, тоже не установленными султаном, закрывали пристанища на караванных путях и требовали от упомянутых торговцев уплаты высокой суммы, для того чтобы с товаров снова был снят запрет26. Если новый султан вступал на трон, что во второй половине четырнадцатого века было нередким событием, то провозглашалось, что такому произволу теперь должен быть положен конец: но через какое-то время все возвращалось к старому27.

Во времена мамлюков Каир был, без сомнения, самой значительной столицей ислама. Ибн Хальдун (ум. 1406), магрибец, вошел в город впервые в январе 1383 года. В своих воспоминаниях он находит слова, которые позволяют нам догадываться, каким волнующим для него был этот момент: «Я видел столицу земного бытия, сад мира, место, к которому устремляются все народы, дорожную станцию, мимо которой двигается человечество как масса муравьев, зал для аудиенций ислама, трон власти! Сияние дворцов и галерей с колоннами излучается отовсюду, суфий-ские конвенты и медресе сверкают со всех сторон, ярко, как месяц и звезды, светят ученые. На берегу Нила возвышается этот трон, на реке рая, на реке небесной воды, которая в изобилии утоляет жажду и дает им все мыслимые виды фруктов и хороших вещей. Я пересекал переулки города, через которые проходили массы людей, рынки, которые были переполнены товарами. Все снова и снова рассказывало нам об этом городе, о расцвеге его культуры, об оживлении, присущем мировому городу. Совсем иначе описывали его наши учителя и друзья... были ли они паломниками в Мекку или купцами: я спросил... абу-Абдаллаха ал-Мухри, великого ученого Магриба, после его возвращения из паломничества...: «Как там Каир?» Тогда он ответил: «Тот, кто его никогда ие видел, ничего не знает о величии ислама!»

Подобно Ибн Хальдуну чувспюналн себя многочисленные мусульмане, плененные Каиром; полные собрания биографий того времени подтверждают это многими жизненными историями, которые начинаются где-то в исламском мире и заканчиваются в Каире. Политическая власть султана все больше и больше отставала от культурного излучения. Разграбление Александрии и его постыдные последствия каждому показали, как мало сопротивлялись мамлюки нападению, совершенному из-за моря. Не собственной силе, а разногласию поддерживающих агрессора держав и жажде наживы, которые сорвали достижение далеко идущих целей, обязан султанат тем, что оккупация нижней части Египта тогда не состоялась. Прежде всего, генуэзцы были уверены, что они свои дела могли бы лучше вести на Ближнем Востоке, если бы они объединились с аль-Ашраф Шабаном. Поэтому они скоро отправили пленных назад, которые со времени крестового похода Петра I Лузиньянского находились в их тюрьме, и даже обещали убить кипрского короля, если им удастся его заполучить. Несколько позже генуэзцы выпросили для своих торговцев право возвращения в Александрию29. В связи с этим следует упомянуть, что еще в 1338 году гагуэзец Франческо Баль-дуччи Пеголотти в своей торговой книге отметил, что в некоторой степени безопасный торговый путь из Тана в устье Дона в Китай становился все более рискованным по мере того, как распадалась империя, основанная Чингисханом. Свержение династии Юань в 1368 году окончательно уменьшило значение этого маршрута30. Так становится понятным, что дальновидный генуэзец, должно быть, придавал большое значение освоению других путей, ведущих к богатствам Азии.