Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Бурхан-ад-дин дальше рассказывал: «Анатолийский дервиш в залатанной одежде участвовал в занятиях Сайда Мухаммеда Нили, но всегда оставался на некотором расстоянии. Мухаммед постоянно окликал его : «Эй, анатолиец! Прочитай-ка нам газель!» Дервиш декламировал несколько стихов... Джелал-ад-дин Руми56 и Сайд Мухаммед дали ему несколько разменных монет и приветливо говорили с ним. Однажды кто-то сказал в кругу: «Этот дервиш — «господин нашего времени». Никогда он не бывает без божьего волнения, он излучает благоухание святости!» Присутствующие, неприятно пораженные, дали отпор этой точке зрения, но мое сердце это тронуло, моя душа была согласна с этим словом». Смысл этого рассказа позже будет ясен 57.

Встречи с такими людьми, которые общались с миром скрытого, в будущем образовали вехи жизни Бурхан-ад-дина. В 1365 году со своим отцом он отправился в утомительное путешествие к святым местам ислама в Хиджазе. В Мекке он натолкнулся на суфия и учителя единственности бытия Акшахри, человека, о котором говорили, что у него есть способности творить чудеса. Он взял мальчика из Кайсери за руку, повел его мимо всех тех мест, в которых слышатся молитвы, вымаливая благословение Бога — неизменный дар милости Бурхан-ад-дину, уже часть выполнения того предсказания, которое было передано двенадцатилетнему мальчику во сне, а также четкое указание на духовную близость к Аврааму и Мухаммеду58. Обоим, как звучит это в исламской легенде, уже в детстве и юности открылась их избранность, было объявлено их будущее задание.

Отец Бурхан-ад-дина умер на обратном пути в Марат ан-Нумане. Снова мы наталкиваемся на неизвестное, когда спрашиваем о причинах этого паломничества. Конечно, оно служило исполнению религиозного долга, но для личностей, которые стояли в центре политической жизни и которые всегда должны были выстоять в борьбе с соперниками, путь в Мекку слишком часто был также бегством от врагов, мести которых они, должно быть, боялись. Во всяком случае, Бурхан-ад-дин не вернулся на родину, а искал убежища сначала в близко расположенном Алеппо. Только через некоторое время рискнул он вернуться в Кайсери, где его будто бы с радостью встретили, и как сын умершего судьи он пользовался некоторым уважением; однако господа более высокого ранга отнеслись к нему враждебно. И пророка Мухаммеда в начале его деятельности любили только простые люди, отмечает Азиз. Только через год могущественные мужи города изменили свое отношение, Бурхан-ад-дина пригласили на работу в управление судьи, где он имел большие заслуги в борьбе за новый порядок благочестивых учреждений и улучшение морали нотариусов59. На завещания, которыми поддерживались общеполезные и религиозные учреждения, направляли свои жадные взгляды правители, а нотариусы, услугами которых нужно было пользоваться даже при мелких правовых сделках, были не только в Кайсери настоящим бичом.

Сын Эретны Мухаммед, которому угрожал его брат и военачальники, стремившиеся к свободе, был к Кайсери нерешительным правителем, и ею власть закончилась внезапно в 1365 году, когда он пал жертвой одного нападения. Это было как раз в то время, когда Бур-хан-ад-дин достиг своих первых успехов по службе.

Он сообщил своими собственными похожими на жемчужины словами: «Во время тех ужасных событий в Кайсери появился анатолийский дервиш, которого я видел в Дамаске, и неожиданно взялся за дело, которое разбиралось в момент его появления, хотя он не мог о нем услышать и узнать. И он точно изложил это дело. Присутствующие удивились этому озарению и были ошеломлены. А я, который узнал его и верил в его чудесную силу, был поэтому глубоко взволнован, и ощущение, что я был его адептом, укрепилось в моем сердце. Каждый раз эта вера удваивалась. Прибытие дервиша вызвало в моем характере непоколебимое спокойствие, радостное облегчение; темнота и мрак были вытеснены светом и прозрачностью. Наконец, он совершил так много святых чудес, что все волнение мыслей, которое из-за него появилось, выразило только те (внутренние изменения ), все без исключения. И когда во время встречи ему задавали вопросы на разные темы, он всегда давал правильные ответы и высказывал то, что в зависимости от обстоятельств соответствовало истине, долго не раздумывая. Он имел обыкновение часто говорить, что не тот является сердечным другом, кто в счастье становится твоим спутником... а ...тот, кто в суровые времена, полные опасности, выполняет по отношению к другу долг настоящей поддержки... чтобы исполнить так а подобающей форме то, что является делом братства, мужского достоинства и рыцарства...»

Не только Бурхан-ад-дину направлял свои слова снова и снова дервиш; он сумел подобным образом так увлечь и других людей, что многие скоро были убеждены в его тесном общении с божественным, в его способности «преобразовывать образы и сворачивать пространство», даже верили, что его приказу повинуются все живые существа. Он считался для них «полюсом века»60, вершиной иерархии святых, которые большей частью неузнанными работали среди людей; без таких святых мир был бы ужасен. Бур-хан-ад-дин благодаря участию в сущности Иисуса — мы уже знаем об этом — чувствовал родство душ с дервишем, который дал понять, что тот юный судья был предназначен для трона Кайсери. Но как Моисей со многими «как» и «почему» боялся передать задание, которое дано было ему Богом, так и Бурхан-ад-дин обдумывал безобидные толкования ясных слов дервиша. Дервиш, конечно, не упустил возможности заговорить с ним, величая его королем. «Как обстоят дела у вашей святости? — вздыхал Бурхан-ад-дин. — Вы себя совершенно... отрезали от этих ничтожных дел, от этого тщеславного украшения, все прикрыли далеким наследием вашего святого стремления, все, что не имеет ничего общего с Богом!» Больше всего он хочет стать тоже дервишем, заставил Азиз сказать своего покровителя, на что ему было дано разъяснение, что каждый должен соответствовать своему предназначению, а оно для Бурхан-ад-дина теперь было не в залатанной одежде.

Существуют сны, которые дают кади последнюю уверенность: громкие крики и причитания проникают в его ухо; он поднимается на крышу мечети, в которой живет; полчища терзающих насекомых напали на город, люди молят о помощи — это как всемирный потоп; как закончит его Бог? Тут блеснет что-то перед глазами того, кто видит сон — длинный пояс из стали, отделанный золотом, и баязидский капюшон дервиша; он хочет застегнуть пояс, но тот слишком длинен, и это удается только тогда, когда появляется дервиш и помогает ему; дервиш также натягивает ему на голову капюшон адепта Баязида Б метами, вешает ему на плечо колчан. «Теперь мне эти вещи подарены с неба, почему не спадает прилив?» — «Подожди еще семь дней, пока появятся плоды!» — гласит ответ.

Толкование заставляет Азиза сразу продолжать: насекомые — накипь, которая основала в городах княжества господство ужаса; пояс подчиненности и капюшон дервиша — первоначальное слово «корона» — регалии власти по желанию Бога, которая связана с обязанностью послушания адепта, должны мы добавить. Длина пояса означает продолжительность правления, колчан олицетворяет деятельную силу. То, что инвеститура произошла на крыше, между небом и землей, свидетельствует о совершенстве в религиозных и мирских делах; совершена она была «людьми скрытого», а значит, Бурхан-ад-Дин сможет всегда полагаться на их помощь. Другие сны такого рода усиливают это; наконец, ему является сам Пророк, и Али аби-Талиб вручает колеблющемуся меч. Теперь больше невозможно избежать призыва заниматься политикой61.

После смерти Мухаммеда Эретны княжество распалось на несколько отдельных мелких княжеств, самое значительное из которых охватывало территорию вокруг Эрзинджана, где некий Мутаххартен захватил власть. Хотя сын Мухаммеда Эретны и его наследник Али Бек стремился снова подчинить себе из Кайсери фактически независимых эмиров, в конце концов его усилия оказались безрезультатными. Впрочем, кризис, в котором оказалось основанное Эретной княжество, нельзя объяснить только ошибками Али Бека. Благодаря монгольским сторонникам Эретна стал правителем, его сын Мухаммед, однако, старался помешать влиянию этих групп, при нем давно осевшие здесь смогли укрепить свое влияние. Монголы, должно быть, поэтому перекочевали на запад и юг, то есть в область князей Караманских62.