Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья
Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья читать книгу онлайн
Читателя этой книги ждут немалые потрясения. Тимур? Это же хрестоматийно: разбой, насилие, груды черепов, средневековая дикость... Стоп-стоп! А если — за державу обидно? Если на твоих глазах рушится славная, могучая империя, созданная величайшим вождем всех времен Чингисханом? Если за пределы империи уплывают не только берега Индийского океана, в котором некогда омыли свои салоги ее доблестные воины, но даже берега уж совсем бесспорно принадлежащего ей Крыма? Если, наконец, поддавшись неизвестно чьему тлетворному влиянию, подданные империи заразились зловредным плюрализмом и норовят молиться Аллаху каждый на свой лад? Что остается истинному патриоту, истинному борцу за веру? Конечно, только одно: поднять меч справедливости и порядка.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
40 Ибн Арабшах, 389.
41Häfiz-i Abrü/C., 451 f.
42 Тадж ас-Салмани, 27, Жазди, II, 464.
43 Тадж ас-Салмани, 28, ср. Жазди, II, 467.
44 Дата 15 февраля, названная в надписи на могиле, могла быть ошибочной.
ВОЗМОЖНОСТЬ РАСПОРЯЖАТЬСЯ МИРОМ
1 См. выше 406.
2 См. выше 398.
3 Эти сведения взяты из одного разрешения, которое Ибн Арабшах выдал летописцу Ибн Тагрибирди 15 января 1450 г. в Каире (Ibn Tagribirdi, al-Manhal as-safi, I, Fol. I32a-135b.).
4cm. Выше 337; Sahawl, Dau IV, 35 HOMep 103; flesus höh Apaöuiaxa, 451 , cp. De Sacy Memoire.
5cm. Выше 133.
6 Ибн Арабшах, 261.
7Nagel, Festung des Glaubens, 148 ff.
8 Ибн Арабшах, 261.
9 Ср. выше 72.
10 Ср. выше 22.
11 Ср. выше 317; ср. выше 409.
12 У предсказателя Сатиха, арабской сказочной фигуры, было тело без костей — не говоря уже о черепе.
13 Арабский:: wahr выбрано Ибн Арабшахом ради рифмы, однако с намерением выразить насмешку и презрение. Речь идет о животном «неуклюжего сложения», внешностью похожем на сурка.
14 Ибн Арабшах, 472; Ибн Хальдун (Tarif, 373) тоже видел, как Тимура несли к лошади.
15 Цитата из Smith, Hallett: Tambu rlaine andthe Renaissance, 1 27.
16Там же, 128.
17 cm. Выше 26,313, cp. ÄaJibine PetriMessiae..., CXLIII, принадлежит Mignanelli/F., 226f.
18 cm. Bышe 176.
19 Nagel, Festung des Glaubens, 179-271.
20 См. выше 227.
21 Igi, Mawaqif, 60f. (huwijaguzija); аль-Иджи докладывает, видимо, о возможности того, как можно приписать хотя бы ментальное существование «он-са-мости» (60). Поворот исламской теологии к «отдельным вещам» я представляю в своей работе «Основные черты исламской теологии».
22 Ibnal-Arabi, Futuhat, II, 172f. ;,cp. Clara, Jean: Das Paradoxon des Monotheismus und die Metaphysik des Ibn Arabi, in: ZDMG 1992;. cp. Выше 224ff.
23 Наряду с пятью чувствами подразумевается разум.
24 Арабский: al-mudrakat.
25 Арабский: ain wahida; Ibnal-Arabi, Futuhat, III, 313.
26 См. выше 302.
27 Nagel, Ibn al-Arabi, 235ff.
28 Рашид-ад-дин применяет концепцию «господина счастливых обстоятельств» к Олджайту, но так же называет и Чингисхана (Рашид-ад-дин/к., 4, 170). Колебание между индивидуализмом и поворотом к сверхиндивидуальным связям имеет место уже у Авиценны; он признает за индивидуумом самосознание и субъективность познания, но придерживается неоплатонической системы эманации (Pines, Shlomo: La conception de la Consience de Soi chez Avicenne et Abu '1-Barakat al-Baghdadi, in: Archives d'Histoire Doctrinale et Litteraire du Moyen AgeXXI/1954, 21-98).
29 Рашид-ад-дин /K., 170, 200. Cp. Выше 72, 177, 332.
30 Cassirer, Ernst Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance. 6 издание, Дармштадт, 1987, 81.
31 Taм жe, 90.
32 Borsche, Tilman: Was etwas ist. München 1990, 181.
33 См. Выше 370.
34 Arnold Gehlen (Urmensch und Spätkultur 5 Auflage.Wiesbaden 1986, 50f говорит в этой связи об «исполняемости подоплеки».
35 Ср. высказывания Стефана Скалвейта: Der Beginn der Neuzeit. Darmstadt 1982, 133-154.
