Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Бурхан-ад-дин пережил не только политические завихрения. В то время умер дервиш, который укрепил в нем веру в предназначение быть правителем и предостерег его от тайных планов его врагов. Так как милость Бога, доказанная получением кади титула визиря, требовала, чтобы у него был постоянный советник, который сообщал бы ему о скрытых вещах, необходим был выбор нового шейха-суфия. Однако птица его души «взлетела из подземелья становления и нетерпения на башенки возвращения домой» 72 и, таким образом, нужно было искать третьего сверхъестественного руководителя. Его нашли в лице некоего Адилшаха из Сиваса, у которого вскоре была возможность доказать свою святость. Он обнаружил, что Али Бек и его любовник посягали на жизнь визиря. В снах Бурхан-ад-дин видел теперь близкий конец князя и собственное господство — святые, а также давно умершие последователи пророка Мухаммеда давали ему постоянно сведения о ходе дел, подтверждает Азиз 73. В действительности, вскоре после этого Али Бек заболел чумой. Бурхан-ад-дин велел позвать врача, но что князю нельзя помочь, он знал и без того, так как именно той ночью кади раздарил сумку с пылью с могилы своего недавно умершего первого духовного вождя...74

Бурхан-ад-дин незамедлительно лишил власти любовника Али Бека. Однако чтобы разъяснить, что не следует думать об узурпации, привели на собрание совета сына умершего князя, семилетнего мальчика.

Других многообещающих претендентов на княжеский трон, напротив, без всякого стеснения убрали с пути. 21 февраля 1380 года жители Сиваса присягли на верность Бурхан-ад-дину. Так как сын князя по-прежнему сидел на собрании совета, оставалось неясным, окончательно ли потеряли свое княжество потомки Эретны или нет 75.

На занятой шахматной доске анатолийской политики Бурхан-ад-дин был больше, чем простая пешка; но дела обстояли так, что скорее он сам был в опасности, чем представлял угрозу для других, так как даже в княжестве Эретны, территорию которого он частично контролировал, у него были могущественные противники. В тот момент они не могли его свергнуть, тем более что были в ссоре друг с другом. Однако следовало предвидеть, что изменения в многослойном политическом устройстве Анатолии делали возможным новые коалиции. Если Бурхан-ад-дин хотел удержаться у власти, он должен был заручиться поддержкой горожан — это ему было ясно уже давно, не наживая себе врагов в монгольских отрядах. Когда жители Сиваса присягали ему, он им обещал, что больше никого из их ближних противозаконно не будут притеснять; каждый спорный случай должен разрешаться по законам шариата, а именно, законными «судьями ислама»; от монгольских обычаев и нововведений, противоречащих шариату и поэтому достойных порицания, следует отказаться. Помещики, ремесленники и мастеровые — все они должны были заниматься своими делами, но только ими, полагаясь на благосклонность нового правителя 76.

Бурхан-ад-дин четко становится на сторону мусульманского оседлого населения, которое подвергается, как он видит, нападениям кочующих захватчиков. Восстановление исламской законности является его целью, и поэтому включает в свою программу то, что требовалось уже много раз со времени вторжения монголов и утверждения власти чужеземной военной элиты, большей частью турецкого происхождения; смелее все требовал этого Ибн Таймия77, который в начале четырнадцатого века призывал мамлюков к «исламскому управлению государством». Чтобы его осуществить, правоведы и эмиры должны были работать рука об руку и именно на основе шариата78. Создать фронт против кочевников-скотоводов в Сивасе было, конечно, невозможно. Только в их руках было сохранение военного искусства; городские ополчения вряд ли были способны укротить их, и уж тем более из одного-единственного города, так как даже после победы горожан сюда сразу устремились бы новые отряды, и кроме того, кочевники значили очень много в интригах правителей, даже если последние обещали ориентироваться скорее на желания оседлого населения. Когда несколько позже самаджар-монголы, предводители которых давно играли большую роль в княжестве, проходили мимо Сиваса на пути к своим летним пастбищам, Бурхан-ад-дин поспешил дать им подкрепление; они жаловались, что туркмены, вторгшиеся из Сирии, угрожали им во время их перекочевок79.

Все свое внимание в первые месяцы своего правления Бурхан-ад-дин посвятил устранению соперника, который, чтобы скрыть свои намерения, требовал возведения на престол несовершеннолетнею сына Али Бека. В этом споре Бурхан-ад-дину предложили свои услуги монголы, которых он поддерживал вопреки своим обещаниям, как союзники, но доверять им он тоже не мог; он скорее подозревал, что они под каким-нибудь предлогом только хотели вторгнуться в Сивас и разграбить город. И без их помощи победил он в конце концов своего конкурента в битве, совсем как предсказал его новый духовный вождь, погрузившись в медитацию: «Несомненно, что эти люди говорят языком божественной правды и слушают язык божественной правды». И Бурхаи-ад-дмн узнал об исходе спора уже во сне и рассказал об этом другим, «и знать и простонародье удивились тем откровениям и поражались им. Ужас охватил их сердца, и благоговение — их чувства, и все склонили голову в лакейском послушании»80. Совершенно открыто Бур-хан-ад-дин стал претендовать теперь на равенство по рангу с остальными правителями. Он послал через Анатолию в Сирию и Иран миссию с сообщением о победе, приказал называть отныне свое имя в проповедях по пятницам и украсил им монеты81.

Однако Бурхан-ад-дин не мог быть уверенным в своей власти. Любовник Али Бека все снова и снова находил возможность интриговать против него, и са-маджар-монголы тоже были недовольны его политикой. Обе стороны сдружились в заговоре против Бурхан-ад-дина. Предательство в войске, которое было в его распоряжении, ухудшило положение. Многие перебежали к монголам, которым, как сожалел Азиз, свойствен подлый характер82. Битву Бурхан-ад-дин проиграл. Он бежал с группой оставшихся в живых из его свиты. На маленький отряд внезапно напали враги, но он еще раз ускользнул и скрывался на территории, где повсюду подкарауливали монголы. При полных приключений обстоятельствах он снова собрал несколько бойцов, послал кого-то в Сивас, чтобы дать знать о своем возвращении. Так, когда он под покровом ночи добрался до города, то нашел ворота открытыми и смог спастись. Заговорщики мало использовали свою победу. Они рассорились, вместо того чтобы напасть сообща. Некоторые из изменников вернулись, между тем, к Бурхан-ад-дину. Поэтому ом смог наконец несмотря на поражение восторжествовать: конкуренты в конце концов угомонились. О раскаявшихся предателях он высказался, по описанию Азнза, следующими словами:

Мы несем бремя содержания войска, заботу о вооружении и провианте... много лет только ради дня, когда мы выступаем навстречу врагам, даже только ради мгновения, когда наши братья, с которыми мы делим соль и поддерживаем дружбу, должны, стоять за нас для нашей чести, служащей гарантом их хорошей жизни и счастья, или для их собственного блага и их личной славы; должны помогать нам и отдать лучшие силы за нас, чтобы поблагодарить нас за это. Мы отличаем их от врагов и друзей не потому, что они в дни пирушек и общения. . . демонстрируют нам дружбу и симпатию... а в дни битвы и мужского достоинства выдают нас врагу и бегут! В таком случае нам не нужна ничья поддержка!83

Однако заговорам против Бурхан-ад-дина вскоре снова не стало видно конца; бывший любовник Али Бека и предводитель самаджар-монголов по-прежнему стремились свергнуть его. Но Бурхан-ад-дин находился под защитой Бога, который теперь, когда при всякого рода бедах и опасностях его третий духовный вождь отправился на тот свет, послал ему без промедления помощь в лице ясновидящего, считающегося в народе сумасшедшим. Этот ясновидящий по имени Маулана Паса, правда, говорил всегда загадками84, но его слова были, к счастью, достаточно ясными, чтобы вовремя сообщать Бурхан- ад-дину о готовящихся ударах врагов. Само собой разумеется, у противной стороны были свои святые85.