Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

«Теперь нужно знать, — заканчивает Азиз свои высказывания, — что тот факт, что кому-нибудь даются сущность Моисея, Авраама или Соломона и преобладание соответствующих качеств, ни в коем случае не исключает присуждения ему сущности Мухаммеда; и это не мешает упомянутому безропотно повиноваться пророку Мухаммеду. Его слова: «Ученые моей общины похожи на пророков израильтян», скорее подтверждают, что (послушание Мухаммеду) только, собственно, становится возможным и усиливается. Сущность Мухаммеда — это воплощение всего совершенства — включает в себя все степени. Если ученому исламской общины, совершенному мастеру шариата, подходит одно из свойств сущности Моисея или Иисуса, то это показывает, как должны выполняться многие предназначения, прежде чем кому-нибудь может быть передана сущность Мухаммеда. (Достичь ранга Моисея) ни в коем случае не означает критику, однако считается, что кроме Мухаммеда никто в его общине не может взобраться на ступень, охватывающую все добродетели, все совершенство, так как он — это мозг, у которого проявляется высочайшее божье имя, он центр мира, квинтэссенция потомства Адама, соответственно слову Пророка: «В день воскрешения я — хозяин сыновей Адама — это не хвастовство! — и в моей руке будет знамя похвалы Бога — это не хвастовство!»34 Так как султан (Бурхан-ад-дин) щедро наделен Богом и действует по его поручению... в нем отпечатались в любом случае качества некоторых пророков, святых или мудрецов, так как это те, в которых проявляется совершенство и красота; на них смотрит тот, кто ищет славы и чести; и после них приходят правители, которые стоят на страже шариата и при этом берут с них пример и хранят великий всемирный закон35.

Что может означать стилизация Бурхан-ад-дина под второго Моисея? Что это за игра в сущность Авраама, Соломона и, наконец, Мухаммеда? Давайте немного предвосхитим ход событии, заглянем в восьмидесятые годы, в то время, когда Бурхан-ад-дин, отныне правитель Синаса, стал важной фигурой на политической сцене Восточной Анатолии, которую Тимур стремился защитить от Тохтамыша и на которую османский султан Мурад I (прав. 1360-1389) и мамлюкский султан Баркук (прав. 1382-1399) уже бросают тень своего желания экспансии. Чрезвычайно подавленным показался тогда Бурхан-ад-дину во сне Пророк; правитель целовал его руку, на что тот, намекая на Мурада и Баркука, сказал ему загадочные слова: «Он прекрасен, и я прекрасен». Снова бросился Бурхан-ад-дин ему в ноги и крикнул: «О Пророк Бога, твоя сущность есть источник и происхождение абсолютной красоты!» Мухаммед ответил: «Ради красоты и он и я направили взгляды друг на друга. Но теперь он потерян, теперь я должен его предостеречь. Если он воспримет предостережение, то цель достигнута, если нет, то меч Пир Али36 наготове!» Тогда Мурад выступил против Сербии и вскоре после этого во время удачной для Османов битвы на Косовом поле нашел свою смерть при необычных обстоятельствах. Султан Баркук был свергнут заговорщиками и некоторое время находился в заключении. Для обоих подтвердилось то, что Бурхану в его сне провозгласил Пророк. «Более глубокий смысл заключен в том, что Бурхан-ад-дин видел пророка в одежде Ахмади-дервишей: Бурхан-ад-дин именно в те дни занимался «учением шейхов». Внешним поводом для этого было то, что искатель правды, шейх Садр ад-дин аль-Кунави37 — да освятит Бог его могилу! — послал через шейха аль-Ислама Ала-ад-дина шейху Али38 два бесценных ковра, перевязанных чистейшей чалмой с собственной головы. Дервиши, которые посвятили себя благочестивому образу жизни, преподнесли Бурхан-ад-дину как благословение «Послание мудрости», украшенное высокоблагородной надписью шейха.

Орден Ахмади-дервишей был основан одним магрибцем [18] по имени Ахмад аль-Бадави, который, после того как провел несколько лет в Мекке, в 1236 году после нескольких видений отправился в Ирак, чтобы разыскать могилы учителей-суфиев аль-Гиляни (ум. 1166) и ар-Рифаи (ум. 1175) и вступить в спиритуальный контакт с этими двумя святыми, у которых было много последователей. Немного позже у Ахмада было еще одно видение, во время которого ему было велено поселиться в Танте, где он умер в 1276 году39, горячо почитаемый египетским народом. Красная одежда и красная чалма были отличительными признаками Ахмади-дервишей,40 общины, которую тогдашний шариатский ислам не мог удовлетворить перед лицом беззакония, страданий и смуты.

«И если, — продолжает Азиз, — ищущему попадется в руки какая-нибудь книга и он ее прочитает, то невозможно описать наслаждение и удовольствие. Поэтому, когда Бурхан-ад-Дин начал изучать это произведение, служащее кладезем божьей истины, сокровищницей чуткости веры в единого Бога и ее испытания, и из строчек книги, которая является источником живой воды, хлебнул чистый глоток мудрости и познания, ему открылись родники божественных таинств. Его внешний и внутренний глаз был озарен светом понимания истинной су ги всевышнего», и от него требовалось совершенствовался в этой науке. Так он все больше и больше углублялся в те приносящие исцеление знания, «пока его светлой душе не открылись скрытые вещи мира сверхъестественного и чувственного, ворота добра и счастья — «а это бесценное приобретение!»41.

То, что Пророк явился Бурхан-ад-дину в образе Ах-мади-дервиша, является намеком именно на это состояние (знающего), которое наконец выпало на долю Бурхан-ад-дина благодаря благословенной силе того сна, так как, согласно поговорке «вода имеет тот же цвет, что и стеклянная посуда, в которую она налита», каждый видит Пророка в одежде, которая соответствует его собственному состоянию и рангу»42. Одежда Ахмади-дервиша наглядно показывает отход от простой учености шариата, от очевидного закона с его разнообразными отдельными определениями, и проникновение в суть великого всемирного закона, который показывает истинную и единственную первоначальную причину всех по ту сторону письменно зафиксированных, в споре со специалистами так или иначе истолкованных предписаний, также по ту сторону ощущаемого разнообразия феноменов: онтологическое дополнение создателя и созидания. В эти представления окунулся теперь Бурхан-ад-дин — мир идей, который увел бы его далеко от доверенного мира как формации, порожденной по решению Бога, а потому случайного и полностью подчиненного его господской воле. Если в суннитском исламе шариат был возложен на человека, хотя у него не было возможностей понять эти назначения, то по новому учению понимание хода вещей должно было достичь высшей точки в понимании закона, которому не нужны ни провозглашения его пророками, ни сохранение путем принуждения. «Послания мудрости» Ибн аль-Араби были как бы катехизисом учения о единственности бытия, который, конечно, не предлагал систематического отхода от принципов шариата. Это резко противоречило бы его намерениям. Ибн аль-Араби скорее изображает, как в судьбах пророков от Адама до Мухаммеда проявляется истина приносящих исцеление знаний — и только опосредованно, а именно благодаря тому, что эта истина становится очевидной, до сознания приверженца доводится то, как сильно заблуждались теология и учение шариата.

В изучение такой мудрости Бурхан-ад-дин углублялся, возможно, уже пять лет, когда Азиз поступил к нему на службу; в этих обстоятельствах сочинять биографию правителя означало преобразить его жизнь в доказательство проявления всемирного закона. Педантичное изображение подробностей оставалось без смысла, пока не начала высвечивать эта истина. Указателей, которые облегчали работу по толкованию, было в «Посланиях мудрости» достаточно; в такие понятия, как сущность Моисея, могли вплетаться превосходные намеки, которые делали ненужными старания найти обоснованные доказательства — это была постоянная забота устаревшей науки о шариате. В «Посланиях» Ибн аль-Араби обстоятельно занимается образом Моисея, отчего, как он признается, до его сознания дошло, как отражается истинная правда в жизни пророков. Чтобы схватить Моисея, фараон приказал убить много невинных детей — Моисей представлял собой итог жизни и сверхъестественных способностей всех принесенных в жертву, значит, он был одарен Богом, как ни один человек до него. Но какая мудрость заключена в том, что он был посажен в сундучок и опущен в Нил?