Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Сундучок символизирует его бытие (человека), Нил — знания, которые он приобрел благодаря своей материальности через восприятие и соображение. Как только душа овладевает телом, чтобы управлять им, Бог предоставляет в распоряжение инструменты восприятия и взвешивания, чтобы она «управляла этим сундучком, в котором в настоящее время находится Бог». Он был брошен в Нил, чтобы Моисей приобрел знания. «Так он дал понять Моисею, что хотя душа, которая им управляла, была королем, он, сам Бог, управлял ею. Именно он дал ей силы, расцветшие в существовании человека, смысл и суть которого он наглядно пояснил, истолковав значение сундучка. Так управляет миром единственный, истинный Бог: Он управляет им только посредством самого себя, так же, как... зависят... последствия от своих причин: они часть мира, и все же в них проявляется управление Единственно-Истинным. И это также означает: он управляет миром один через образ мира. Именно поэтому он говорит о сотворении Адама как наброска всех качеств божественного, постигаемого в сущности, признаках и действиях: «Бог создал Адама по своему подобию!»... В этом благородном наброске, который является «совершенным человеком», но заложил все божественные имена, все реальные факты, которые выступают в макрокосмосе, вытекающем из божественного. Он сделал его душой космоса и подчинил ему ради совершенства образа Верхнее и Нижнее. И, таким образом, как ничто в мире не восхваляет божественное, то нет и ничего, что 'не было бы подчинено этому человеку, так как это ему придает его собственный образ... Это знает «совершенный человек», человек-зверь этого не знает. Такова была видимость, как Моисея положили в сундук и как его бросили в Нил, видимость гибели — но по внутреннему смыслу это было его спасение от убийства. Так он выжил, как ускользают от смерти души благодаря знаниям...»43

Сущность Моисея определена прорывом к познанию Единственно-Истинного44, Управляющего миром, который равен ему по сути: Моисея как воплощение утонувшего, брошенного в море науки о законе, толкнули к смерти и в то же время на трудный путь к спасительному знанию; гибель и спасение дополняют друг друга в критический момент духовной биографии. И в гороскопе Бурхан-ад-дина элемент воды был силен — для многих плодов его деятельности. Напротив, огонь, второй важный элемент гороскопа, не принимается во внимание Ибн алъ-Араби в изложении сущности Моисея, так как для него воинственное не заложено в этом пророке; Моисей был только посланником Бога. Необходимое дополнение приносящего исцеление знания при помощи меча в том далеком прошлом еще не существовало в едином лице; меч, скорее, противопоставлялся Моисею в образе фараона, хотя в сущности оба были одно и то же45. Только в пророке Мухаммеде проявляется естественно все обилие бытия Космоса; он является — как это можно назвать — пророком и воином. В нем соединились противоречия в одно упорядоченное целое, в «совершенного человека», отражение и совокупность мира: все, что существует, подчинено ему как часть его всеобъемлющей сущности и только благодаря этому участию может пониматься как символ полной смысла данности46. На эту ступень, на которую указал Аз из, не смог подняться никто, кроме Пророка ислама — даже когда в Бурхан-ад-дине встретились вода и огонь, как до этого было показано посредством гороскопа и событий детства. Это не умаление оценки несмотря на то, что определяющей является только сущность Моисея, а тонкая, но, тем не менее, сильная лесть, которую далее не надо было высказывать, так как она вытекала из того, что излагал Азиз.

Азиз, вероятно, не напрасно предполагал, что Бурхан-ад-дину был известен образ мыслей и слог «Посланий». В жизнях пророков, как учил Ибн аль-Араби, проявляется то, что лежит в основе всех событий, всех феноменов. Если это так, то биография выдающегося человека, такого как Бурхан-ад-дин, все снова и снова совпадает с судьбой тех пророков. То, что сны когда-то вдохновляли не решавшегося вмешиваться в политику анатолийских князей Бурхан-ад-дина — до-казаюльетво участия его в сущности Иосифа47, а то, что, Бурхан-ад-дин был однажды взят в плен врагами, тем более указывало на это48. Дервиш, который посоветовал Бурхан-ад-дину — нет, не только посоветовал, а вообще вложил в него энергию действовать, — этим дервишем был Иисус, который однажды вдохнул жизнь в птиц, вылепленных из глины49.

«И если бы кое-чего из той сущности Иисуса не было и в моей душе, то тот почтенный (дервиш) не был бы так тесно связан со мной, так как настоящее братство предполагает духовное единодушие — принадлежность к одному и тому же виду соединения». Эти слова Азиз вкладывает в уста Бурхан-ад-дина50. Иногда, правда, биограф в своих поисках созвучий с жизнью пророков соскальзывает в банальности. В начале политической карьеры Бурхан-ад-дин отпугнул отряд рыскавших по Анатолии монголов, отвратив их нападение на Кайсери. Азизу вспомнился здесь следующий стих: «Если придет Моисей и бросит свой посох, то магия и волшебник бессильны» 51.

Сведения о детстве и юности Бурхан-ад-дина распространяю гея почти исключительно в арабской и персидской литературе, в суфизме и исламском учении о Боге. Отец представил его одному знаменитому шейху, который был чрезвычайно удивлен знаниями мальчика в персидском языке и принял его в группу своих адептов — совсем как когда-то Моисей, который завоевал симпатию старого Шуаиба52, говорит Азиз. В двенадцать лет мальчик овладел грамматикой, риторикой, искусством стихосложения, а также арифметикой и логикой. Затем, примерно в 1356 году, ввиду разложения общества, которое стало причиной многих смут, по поручению отца он предпринял путешествие, которое привело его в княжество Караман. Оттуда оба на корабле отправились в Сирию53. О причине этого путешествия не стоит говорить, однако ясно, что пятидесятые годы в Кайсери были периодом политического беспокойства, так как Эретна, князь в Кайсери и в середине четырнадцатого века самый могущественный человек в центре Анатолии, в 1352 году умер, а его сыновья стали спорить из-за наследства. Семью Бурхан-ад-дина, включенную из-за брачных союзов в руководящую прослойку, эти события, должно быть, затронули. То, что его отец в Дамаске обсуждал положение с уполномоченными мамлюков, можно предположить, так как приблизительно за два десятилетия каирскому султану удалось расширить свое влияние до Центральной Анатолии. Эретна, который когда-то состоял на службе у ильханского наместника Кобана, возвысился под прикрытием мамлюков до правителя Сиваса, а позже Кайсери. Он мог использовать египетско-ильханское соперничество, когда после смерти Абу Саида (прав. 1317-1335) началась борьба за владение империей, основанной Хулагу. В 1337 году Эретна признал господство султана мамлюков ан-Насир Мухаммеда (прав. до 1340)54. Эта связь с Египтом валена для понимания политики Тимура в Анатолии, так как он хотел реставрировать империю ильханов и изгнать «диадохов».

Четыре месяца Бурхан-ад-дин жил тогда в Дамаске; затем он отправился назад в Кайсери, где сначала жил уединенно своими исследованиями, будто бы уже в молодые годы окруженный значительным количеством учеников. Его отец занимал должность судьи; Бурхан-ад-дин, вероятно, часто замещал его. Однако эта спокойная жизнь продолжалась недолго; уже в 1358 году он снова должен сопровождать своего отца в поездке на чужбину. На этот раз путь шел через Сирию в Египет — совпадение с жизнью Мухаммеда, считает Азиз, так как и тот в своей юности отправлялся, правда, вместе со своим дядей, в чужую страну, а именно в Сирию. В Египте Бурхан-ад-дин несмотря на болезнь занимался юриспруденцией, толкованием Корана и геометрией. Но потом он узнал, что знаменитый ученый Кутб-ад-дин ар-Рази находится в Дамаске. Какой удобный случай! Он немедленно поспешил в Сирию и удостоился чести послушать его. Полтора года учебы у Кутб-ад-дина, в которые он прорабатывал его собрание сочинений по толкованию Корана, возместили все предыдущие усилия, говорил Бурхан-ад-дин, бросая взгляд на прошлое55. Впрочем, он тогда посвятил себя медицине, направляемый Мухаммедом Нили, обработку «Канона» Авиценны которого тот читал.