Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

Юпитер и Сатурн вступают в союз в четвертом доме, которому подчинен Сатурн, и все зависит от Надира, «палаточного колышка земли»20. Венера, хозяйка Весов21, а значит восходящей звезды, в области соединения находится между четвертым и пятым домом — в Водолее, который принадлежит Сатурну и является одним из трех знаков, относящихся к элементу воды, господином которого является Юпитер. Юпитер и Сатурн находятся в тройном сиянии'" к восходящей звезде; не менее силен господствующий признак элемента воды! Рожденному под этим расположением звезд будут послушны громадные войска, власть в его роде будет долгой, вечно будут говорить о его великих делах; псе князья будут искать дружбы с ним, прислушиваться к его словам.

Это все подтверждается тем, что двенадцатый дом, хозяином которого является Солнце, относится к созвездию Девы. Арктур и Спика, самая яркая звезда в созвездии Девы, с умеренными темпераментами Венеры и Меркурия находятся между обеими сферами эклиптики, которую называют «судьба счастья» и «судьба скрытого». Обусловленная мудрость, справедливость, чистота образа жизни, красноречие и большие знания, красота, храбрость и мужская добродетель. Так как, кроме этого, Марс находится в седьмом доме, следовательно, в позиции наибольшего влияния, Бурхан-ад-дин поборет любого из своих врагов23. Антагонистические элементы вода и огонь господствуют на его жизненом пути, и каждое качество достигает высочайшего уровня совершенства, как только оно включает свою противоположность: именно это и является счастливым соединением обстоятельств!

Собственно, всех тех снов и всех тех путеводных указаний и предостережений, которые передаются ему во сне, как во время бодрствования через Четырех праведных халифов и святых, занимающих в иерархии самые высокие посты, уже было бы достаточно, чтобы подтвердить необычайную благосклонность звезд, которые управляли жизненной судьбой Бурхан-ад-Дина. Но и опытом и логическими доказательствами следует подтвердить, что Бог, податель вещества и формы, материи и времени, устроил так, что небесные тела влияют на земное возникновение и исчезновение, отцовская среда — на материнские элементы; следы от этого повсюду ощутимы в образовании минералов, в росте растений и животных. Во влиянии звезд не следует сомневаться: еще несовершенные методы астрологии до сих пор, правда, давали повод для сомнений4. Азиз этим замечанием хочет сказать, что те сверхъестественные события вокруг Бурхан-ад дина, которые он теперь должен описать, не просто слухи, распространяемые со слишком прозрачными целями, а проверенная истина, поскольку обнаруживается, что его меценат действительно «господин счастливых обстоятельств».

Как раз полтора года было мальчику и еще не был он отнят от груди, когда скончалась его мать. Он осиротел, как когда-то пророк Мухаммед. Только отцом воспитывался Бурхан-ад-дин, так что его характер формировался по мужскому существу, счастливое обстоятельство, как считает Азиз; отец выступает за область необходимо существующего и духовного, инстинкт материнства отличало, напротив, возможное существование, которое осуществляется в процессе воздействия и восприятия25. Призвание определять существование людей будучи ученым или правителем, но не подчинять деспотической силе третьих формирует жизненный путь; для его прорыва требуется то, что сначала является мучительной потерей. Так гласит толкование, которое Азиз дает ранней потере матери.

Не все, что рассказывает Азиз, только более поздняя стилизация. Из других источников мы узнаем, что молодой Бурхан-ад-дин, который в Сивасе с увлечением отдавался своим научным исследованиям, имел обыкновение всегда одеваться как солдат и много времени тратил на то, чтобы упражняться в охоте26, о близости которой к военному ремеслу мы уже знаем. Так, говорят, он рано сам убедился в предсказаниях, которые содержал его гороскоп. Должно быть, он часто вспоминал о происшествиях в детстве, которые подтверждали его необыкновенное призвание. Уже маленьким ребенком он удивлял свое окружение остротой восприятия и великолепной памятью; то, что с ним когда-либо случалось, оставалось у него на всю жизнь в памяти. «Мне было как раз два года, — рассказывал он однажды, — когда мне снилось, что с небесного купола точно над моей головой спустилась лампа, озаренная светом, и из этого света раздалось: «Я всемогущий мира!» Дрожа от ужаса, маленький ребенок тогда проснулся, но еще не мог ничего соединить с тем словом. «Простая служанка Всемогущего мира», так звали женщину, которую он тогда знал; смысл выражения остался для него скрытым, и теперь, после сна, он не мог придумать никакого толкования. Даже еще недостаточная отличительная способность заставляла его сомневаться, слышал ли он слово со сне или наяву; но это прочно запечатлелось в его воспоминаниях. Азиз считал это событие святым чудом, чистым божественным внушением, вполне сравнимым с тем, которое однажды получил Мухаммед: «Уже в юности, которая является временем невинности души... быть отмеченным таким образом молсет быть равным засвидетельствованным чудесам27 пророков, как и отличительным знаком святых, так как это событие узнавания заключает в себе: лампу и свет, саморазоблачение тайны (божественного) и присутствие (наблюдающего), проявление и восприятие видимого, осуществление (его) и богослужение во дворе Единого. Это переживание подобно состоянию Моисея в начале (его пророчества) и началу прорыва (божественного) из долины, когда он услышал голос огня, который, собственно, и был сущностью света: «Поистине, я Бог»28. Но «Всемогущий мира» — это указание на господство». Как говорит Азиз, арабское понятие «всемогущий» происходит от корня, смысл которого — объединение рассеянного, устранение недостатков, исправление ошибочного. «Мир» в арабском имеет родственный корень с понятием «знание»; господство будет покоиться на точной проверке данного, на рациональных решениях, на совершенном понимании «пел и кого всемирного закона»29, такого, каким он очевиден и не нуждается ни в каком объяснении. Но «лампа» — тонкая ширма между светом и наблюдателем и обозначает тонкую завесу между единственным, истинным, и — мыслящим. «Бог — это свет неба и земли. Его свет подобен сиянию из ниши, в которой стоит одна лампа. Лампа в стекле, стекло сверкает, как будто это искрящаяся звезда»30. «Лампа» подразумевает приближение Его: «Бог спускается к следующему небу», — гласит послание, которое передается «в стремившемся к Мустафе (Мухаммеду) дыхании» божественного31.

Азизу эта картина сна, а также другие события доказывают, что сущность Бурхан-ад-дина похожа на сущность пророка Моисея. Как рассказывается в Коране, Бог приказал матери Моисея опустить грудного ребенка в Нил; астрологи предсказали фараону рождение человека, который погубит его, почему вскоре после этого вышло распоряжение убить всех новорожденных мальчиков32. Так обосновывает Азиз это поражающее поручение. Бурхан-ад-дин, еще ребенок, однажды играл на краю бассейна. Вдруг он сорвался, и случайно отец заметил беду и спас сына — полное совпадение событий, уверяет Азиз, только с незначительным отличием, что Моисей был возвращен своей матери, а Бурхан-ад-дин своему отцу.

Моисей однажды обжег язык, а Бурхан-ад-дин опалил себе руку огнем. Это тоже для Азиза четкое соответствие жизненных путей обоих. Согласно легенде, грудной ребенок Моисей теребил фараона за бороду и тараторил: «Этот человек мне не знаком!» — за что жена правителя наказала ребенку засунуть себе в рот кусок горячего угля33, чтобы он еще раз опрометчиво не рассердил правителя. Рука и язык имеют одинаковый смысл, как, например, исходит из слова Пророка: «Истинный мусульманин тот, в языке и руке которого уверены братья по вере». Характер Моисея и Бурхан-ад-дина отшлифован преобладанием обоих противоположных элементов, огня и воды; приписать мягкость и доброту воде означает противопоставить гнев и боевое мужество.