Синяя летопись. История буддизма в Тибете

понимании, заблуждались относительно сущности Тантр и, таким образом, запятнали свою нравственную чистоту. Но

кто осмелится назвать сиддхешвару Шераба Санва учителем-еретиком, добровольно ввергая себя в бездонный ад?

Поэтому все мудрые должны воздержаться от этого».

переводе Топу-лоцавы магические ритуалы завершали каждую из садхан. [206]

Линия преемственности Цикла Тары в целом такова: Арья Тара, Ананда (KunT dga'-bo),

архат Мадхьянтика (dgra-bcom Nyi-ma-gung-pa), Шанавасин (Sha-na'i gos-can),

Кришнавасин (Кишнэ-Гёчен), кашмирец Равигупта (Kha-che Nyi-ma sbas-pa), Рахулашри,

Виндашри, Панчен Шакьяшрибхадра. Последний даровал учение Топу-лоцаве. Далее

тибетскую линию преемственности продолжали Лачен Сован, Ринпочепа, Цэмэ-кьебу и Бу

Ринпоче. Мэлгьо проповедовал учение Саче-ну Кюнга Ньинпо. От него цикл получил

(Сонам) Цэмо, он же передал учение Чжецюн Тагпа Гьялцэну, который составил по этой

системе несколько сборников текстов и обучил Чим Чойсэна. Далее цикл передавали

Дхармасвамин Чжамсар, Ронпа Гало, Шераб Сэнгэ, Пэлдэн Сэнгэ, лама Дампа Сонам

Гьялцэн, махаупадхьяя Шедорва, Чойгова, Чойки-Гьялцэн и Гётуг Тагпа Чжуннэ, который

передал это учение мне. Вообще Цикл Тары, передаваемый разными линиями преемствен-

ности, был широко распространен в Тибете.

Тэнпа-лоцава Цултим Чжуннэ

Тэнпа-лоцава Цултим Чжуннэ, деятельность которого принесла неоценимую пользу

линии чтения Сутр в Тибете, родился в год Огня-Свиньи (1107). Его отца звали Тэнпа

Тогбар, а мать — Дамо Пукьи. В шесть лет он заглянул в дыру стены и увидел обширные

страны, где было великое множество чайтьий. Когда позже он пришел в Индию, то понял,

что это и была страна, явившаяся ему в видении. Когда ему исполнилось десять, он

начитывал мантру Ачалы и был способен излечивать недуги, слегка подув на больного. С

детства он пришел к Прибежищу Будды. В І З лет из-за дурного обращения мачехи он ушел

в Дагпо. Через некоторое время он принес в отцовский дом все подношения, которые

получил за чтение священных текстов, но отец отругал его. Цултим Чжуннэ опечалился и

снова вернулся в Дагпо [ 2 1 а ] . Там он обрезал волосы в присутствии Кэнмо Нэтэна и

принял облик, подобающий монаху. Его посетили предвещающие благо сны, В 15 лет он

принял монашеские обеты в присутствии Гьядула в Верхнем Ньяне.

Цултим Чжуннэ выслушал учение под названием Раздел Практики (sPyod-phyogs) от

Всезнающего Чима. Когда он принимал обеты полностью посвященного монаха-гэлона, Цюн

Шулгья был упадхьяей, Гэндункьяб из Ньяла исполнял обязанности ачарьи, а Цулпаг из

Кьи был тайным наставником. Желая пойти в Индию, но не имея необходимого золота, он

сделал копию двух томов «Шатаса-хасрика-праджняпарамиты». За это он получил 12

золотых шо, которые взял с собой. Когда он достиг Динри, Арья Авалокитешвара в облике

старика показал ему дорогу. Когда он достиг Непала, он стал молиться о благополучной

дороге Пагпа Джамали1 и другим изображениям. Затем, не заботясь о собственной жизни, он

продолжил свой путь в Индию и в Магадхе встретился с Цами Сангье Тагпой. Цултим

Чжуннэ не расставался с ним десять лет, а потом заболел малярией. Тара распорядилась,

чтобы он делал ритуальные омовения, и он излечился.

Примерно в это же время его брат Чойбар продал поле и выручил много золота. Выйдя из

Дагпо, он отправился на поиски брата и, наконец, добрался до Ваджрасаны, где нашел

Цултима Чжуннэ. Он сказал: «Отец наш скончался. Я совершил обряд похорон. Это золото

1 Изображение, которое находится в Катманду, Непал. Теперь тибетские паломники называют его Дзамлин Кармо.

— твоя доля наследства. А сейчас мне пора возвращаться на родину». Но Тэнпа-лоцава

(Цултим Чжуннэ) убедил его остаться, и он стал ученым-пандитой, однако скончался от

лихорадки. Когда близилось время его смерти, он сказал: «Ты должен отвезти мои кости в

Гэри». Трижды он заставил брата поклясться в том, что он вернется в Тибет. Позже Тэнпа-

лоцава вернулся в Тибет и построил чайтью для останков брата. Он также закончил работу,

начатую его отцом, переписав до последнего двадцать томов Праджняпарамиты.

Вскоре, взяв с собой 50 санов золотом, Цултим Чжуннэ снова отправился в Индию, но

выяснилось, что Учителя Цами больше нет на свете. Он сделал подношения его бренным

останкам. Он много изучал Сутры и Тантры под руководством тринадцати ученых. Его

учителями были махапандита Самгативйра, Дашабалаш-ри, Чандракирти, Судханагупта,

Шилачандра, Вималаракшита, Джаягупта, Сим-хахара, Бхаскара, Шилашри,

Васантатилака, Анандадэва [ 2 1 6 ] и непальский пандита Наяшри. Он пригласил пандиту

Аламкарадэву, потомка кашмирского Три-лочаны (Ченсумпы), известного знатока

грамматики. Он собрал множество индийских книг1, сделал много новых переводов и

отредактировал уже существующие тексты2. К тому времени он находился в Индии уже пять

лет.

Затем, вновь придя в Индию, Цултим Чжуннэ три года изучал «Махавибхашу» (Bye-brag

bshad-pa chen-po)3. Он привез с собой в Тибет санскритский текст этой книги и вместе с

Аламкарадэвой стал переводить ее. Они перевели две трети всего текста, когда пандита

скончался. Вместо погребального обряда была созвана большая ассамблея буддийских

ученых, где присутствовало 48 человек. Тэнпа-лоцава обладал чистым видением мандалы 64

божеств свиты Самвары и многих дхарма-пал. Он был наставником многих великих

ученых, таких как Толунпа Ченпо. Скончался в 84 года, в год Железа-Собаки (1190). В это

время с момента смерти великого лоцавы Лодэн Шераба прошло 82 года. Из пепла его

погребального костра извлекли множество изображений и реликвий.

Монастырь Тэура

Ученик Тэнпа-лоцавы Чаг Дачомпа родился в год Воды-Курицы (1153) в деревне Чаг. Его

отца звали Мэ Таши-га. В то время Тэнпа-лоцаве было 47 лет. Монашеское посвящение ему

дал Гуруб Чагтон Великий, по имени Ринчен Цултим, учившийся непосредственно у

Толунпы. Он изучал грамматику санскрита и работу переводчика под руководством Тэнпа-

лоцавы. Также выслушал комментарий на Гухьясамаджа-тантру в соответствии с методом

Нагарджуны и на Калачакра-тантру. Он попросил у Учителя полномочия на созерцание

Четырехрукого Дхармапалы (Четырехрукого Махакалы?), и с тех пор этот Защитник

Дхармы всюду следовал за ним. [ 2 2 а ]

Ч а г Д а ч о м п а п р и н я л в ы с ш и е м о н а ш е с к и е о б е т ы в п р и с у т с т в и и

М э л д о Д у л д з и н а , у ч е н и к а Ч а н с э м Д а г ь я л а , и е г о у ч е н и к а у п а д х ь я и

Д а р ц о н а . О н у ч и л с я у п я т н а д ц а т и т и б е т с к и х у ч и т е л е й , с р е д и

к о т о р ы х б ы л и к а л ь я н а м и т р а Ш а к д у б и з Ц а н а , Ц а н к а р , Ч о г т у - л о ц а в а

1 Как устно сообщил Почтенный Гэндун Чойпэл, многие из этих книг и по сей день находятся в монастыре Op

(Ngor). На рукописях есть пометка «Книги Шилакары (Цултим Чжуннэ)».

2 sGrub-thabs bsdus-pa chen-po. — 'Dul-ba rang-gi rnam-bshad. (Виная-сутра-вритти-абхидхана-свавьякхьяна-нама.