Синяя летопись. История буддизма в Тибете

многочисленные идамы. Скончался он в 79 лет и переродился в Цане.

Сангье Рипа передал учение Тулку Лодэну, который родился в Ярлун Намгъя-ле. В

юности Чойши Сармапа дал ему монашеское посвящение. В 20 лет он успешно совершал

практики почитания Ваджрапани. С 20 до 24 лет он трудился на благо других. Затем

отправился в Алакавати1.

1 lCang-lo-can — рай Ваджрапани. Первоначально Ваджрапани считался сыном Вайшраваны, обитающим в сфере

Алакавати на южном склоне горы Меру.

1 8 Чак 4 4fi9

Тулку Лодэн даровал учение ламе Дагпе, который принадлежал к клану Шу. Он родился

в семье практика Тантры. Так как вера его была сильна, он дал обет в присутствии

Кармапы начитать мантру МАНИ 100 тысяч раз. До 20 лет он вел жизнь простого

домохозяина. Начиная с 20 и до 50 лет он странствовал по разным уединенным обителям,

занимаясь медитацией. Когда ему было 22, Кюнпанпа дал ему монашеское посвящение. В 35

лет в присутствии махаупадхьяи Таши Сэнгэ он принял обеты полностью посвященного

монаха и выслушал около ста комментариев на различные учения, в том числе на учение

дзогчен. Он посетил более ста отшельнических обителей, таких, как Чувар. Вот краткие

сведения о нем. Лама Дагпа родился в год Земли-Овцы (1199) и, когда ему было 16,

встретился с Кармапой. В 20 лет он принял обеты мирянина в присутствии Лхопа Ринпоче.

Скончался в 82 года, в год Железа-Дракона (1280). По всей видимости, до сих пор существует

его весьма многочисленная линия преемственности.

На западе и востоке Тибета есть и другая линия преемственности учения Гьюн-чод,

связанная с именем йогини Чойдэнбум. Это учение должно признать чрезвычайно глубоким.

[ 1 6 а ]

Система Качо Ньендуб

Махасиддха Митра пришел в Тибет, закончив практику йоги под названием, Балараса.

Среди других учений он проповедовал систему Качо Ньендуб1. Ачарья Сароруха (Цокье-

Дорже, Падмаваджра) даровал это учение пандите Падманку-раваджре (Падмэ-Ньюгу),

который обладал знаниями в области всех пяти наук. Получив эти наставления, он путем

практики взрастил Ваджракаю — мистическое неразрушимое тело. Падмэ-Ньюгу даровал

учение йогешваре Митрайогину. Он же передал Цикл наставлений по пранаяме, включая

текст «Srog-thig rnam-'Jom» и многие вспомогательные учения, Шамарпе Чопандзинпа

Тагпа-Сэнгэ. В частности, ему был передан коренной текст и наставления системы Качо

Ньендуб вместе с посвящением, основными разделами и подробным комментарием.

Шамарпа проповедовал все наставления устной традиции отшельнику (ритопе) Даргьялве,

наполнив чашу его знания до краев. Тот, в свою очередь, передал наставления Пэл Качо

Ванпо и составил сборник текстов по этой системе. Кроме того, Тагпа-Сэнгэ проповедал

Чжамьян Чойдорве (Чжамьяну Чокьи-Дорже), который также был автором сборника

текстов по Качо Ньендуб.

Другие системы и учения, проповеданные махасиддхой Митрой

Кроме того, Митра даровал пандите Шарипутре наставления по Шести учениям (Chos

drug). Тот передал их Миньяг-Тагпа Ринчену, линия которого сохраняется и по сей день.

Учению, передаваемому в его линии, следуют в Ньюгцэле, что в Лхотаге. По всей

вероятности, есть и учителя, проповедующие Шесть учений.

Известна также линия посвящений под названием Сто корней Митры (Mitra brgya-

rtsa). Начало ее восходит к Ваджрадаре и Авалокитешваре, от которого и получил это учение

сиддха Митрайогин. Он передал учение пандите Амогхаваджре (Доньо Дорже). Тот же

однажды даровал посвящение и комментарий на него Чену Вё-сун Гёнпо из клана Сарда

Талун. Когда он уходил в Нижний Кам, он, возможно, даровал все посвящения еще раз в

Гэхатаге. Однако впоследствии, когда линия посвящений, казалось, вот-вот должна была

прерваться, несколько кальянамитр из Нижнего Кама прошли весь Гьимэ Талун в поисках

этой линии. Люди сказали им: «Мирянин по имени Гохом Чосэ, ученик Чена Вё-сун Гёнпо,

1 Книга «Качо Ньендуб» (mKha'-spyod bsnyen-sgrub) принадлежит школе карма-кагью.

который живет в Гьяле (Пэн-юл), возможно, владеет линией».

18 Зак J 4 f i 9

Кальянамитры отправились в Пэн-юл искать его. Чампа Сэнгэ, кальянамитра из Гьяла,

пришел в Санпу, чтобы послушать учение Майтреи (Byams-chos). Они встретились с ним и

стали расспрашивать его о Гохоме Чосэ. Чампа Сэнгэ ответил: «Он мой земляк. Но я

сомневаюсь, что он имеет передачу Ста посвящений. Он уже давно и постоянно

практикует Тантру, он добродушен и набожен. Вместе с вами и я попрошу его передать мне

учение Митры». Говорят, что он получил это учение. Те, кто не поверили Чампа Сэнгэ,

который утверждал, что получил эту передачу, шли к самому Гохому Чосэ и получали

посвящения от него.

Чампа Сэнгэ и Балампа Ринше обменялись передачами: первый проповедовал Сто

посвящений, а другой — «Ваджрамалу» (rDo-rje Phreng-ba) Абхаи. Юнтон Доржепэл

получил Посвящения от Балампы Ринше в Цурпу. Доржепэл даровал учение Багтон

Шонцулу, а тот — ламе Цулгьялу из Нартана, который, в свою очередь, даровал

Посвящения ламе Гёнпотугу. Далее учение последовательно передавали Панчен Чжамьян

Рэлти, Кюнкьен Дзамлин Ньишар, Дхармасвамин Тэнчиг Шераб Санпо.

Здесь я рассказал лишь об одной линии преемственности, которых было несколько.

Подробные наставления сиддхи Цэмбупы. Цикл Махаруники

К Циклу Махакаруники относится и учение, известное как «Подробные наставления

сиддхи Цэмбупы» (Grub-thob Tshem-bu-pa'i dmar khrid). Найратма даровала это учение

сиддхе Ньен Цэмбупе, которого звали Дарма Вё-сэр. Он родился в Шегодаре. Он не принял

монастыря Тонмолун и некоторых других, которые поднес ему Ог Цюнкармо, практиковал

созерцание исключительно на горе Еру и осуществил высшие духовные достижения. Он

передавал учение шести ученикам. [ 1 7 а ] Среди них были кальянамитра из Динцама

Чимлун и ученый из монастыря Юл-ла. Эти два ученика также осуществили высшие

духовные достижения и впоследствии трижды присылали ему подношения. Дарма Вё-сэр

даровал наставления своему младшему брату Чилпо Ванчугтагу, его слуге Четагпе, а также

Огу Цюнкармо. Все они достигли вершин духа с помощью этого учения.

Чиволхэпа Жанчуб-вё изучил множество сутр и шастр, но не знал, как практиковать их

вместе, поэтому он отправился в Лхасу поклониться святому изображению Чово. Там он

встретился с Ньен Цэмбупой и понял, что тот — сиддха. Жанчуб-вё обратился к нему с

просьбой о наставлениях. Учитель же, поняв, что Жанчуб-вё обладает качествами

подходящего сосуда (snod-ldan), даровал ему два важных комментария1: один касался этапов

Пути, другой — Тайной Мантры. Он практиковал в соответствии с этими текстами и достиг

духовного совершенства. Затем он передал наставления Жанчуб Цултиму, настоятелю

монастыря Тагдэ-тагмар. Тот даровал их бодхисаттве Лхацюнпе, настоятелю монастыря

Чидум Гёнсар, а он, в свою очередь, — Шан Кюнпанпе. Это учение стало величайшим

руководством для последователей традиции чжонан и в дальнейшем распространшгось