Синяя летопись. История буддизма в Тибете

и Россия), расположенных на обширной территории с северо-запада вплоть до востока. — См.: Р.Е. П у б а е в. «Пагсам-

Чжонсан» — памятник тибетской историографии XVill века. Новосибирск, Наука, 1981, с. 139. — Прим. пер.

4 Здесь имеются в виду войска мусульман.

Рахула, убедившись в его верности, искренне обрадовался. Чойчжепэл посадил Учителя

на спину и отнес его в храм Махакалы (Гёнпо), которого боялись войска Гарлогов, и так

Учитель и ученик остались невредимыми. В Магадхе он заболел лихорадкой, когда же

болезнь отступила, его тело покрылось ранами. Он вновь заболел лихорадкой в Тирхуте.

Оправившись от болезни, Чойчжепэл стал медленно двигаться в сторону Тибета.

Если подвести итог его пребывания в Индии, то среди его учителей было двенадцать

индийских ученых, четыре тибетских переводчика, двадцать один ученый монах и многие

другие. Он удостоился особой похвалы Сакья Панчена (Кюнга Гьялцэна), который сказал,

что он самый ученый из тибетских переводчиков после Ринчена Санпо. Его настойчиво

просили сменить Нагцо-лоцаву на троне настоятеля, и он был в должности настоятеля

четыре года. Он также получил ключи от восьмидесяти монастырей, среди которых был

монастырь Хариманда, и 300 томов священного писания.

Затем он проследовал в Тэура. Уже в возрасте шестидесяти двух лет он пришел в

Тэнпоче. Примерно в это время он посетил обитель пандиты Данашилы из. Тагцэла и

произнес много благословений на санскрите. Пандита задрожал, и волосы на его теле

поднялись дыбом от изумления. Когда Чаг проповедовал Учение во время летнего

затворничества в Хорло, вокруг него собрались многочисленные ученые, среди которых был

известный знаток тибетского языка Ригпэ Рэяти. Были там и сто монахов-учеников,

которые принесли свои собственные книги. Каждый день он дул в раковину тринадцать раз,

призывая собравшихся на учение. Он проповедовал во многих монастырях, расположенных

в Чжу и Чое (Ярлун), и в целом провел в Ярлуне пять лет.

Когда Чойчжепэлу было доставлено приглашение от монгольского императора,

влиятельные люди Монголии и Тибета собрались, чтобы обсудить эту ситуацию, и Чагу

было разрешено остаться в Тибете из-за его ухудшающегося здоровья. Его пригласили в

монастырь Сакья, где назначили Учителем Шарпе Еше Гьялцэна и Пёнчен Кюнги Санпо.

[ 2 4 а ] Он возглавил собрание монахов и проповедовал Учение. Через некоторое время он

вернулся в Тэура, где созвал большой религиозный совет.

Чойчжепэл ушел в нирвану в 68 лет, в год Дерева-Мыши (1264). После него нелегкую

ношу обязанностей настоятеля много лет нес Ванчуг Шераб из Цана, хотя и не был

официально назначен на этот пост. Затем, в течение недолгого времени обязанности

настоятеля исполняли лама Тэндзинпэл, сын Чаг Ньимапэ-ла, самого младшего из братьев

Чага Младшего, и его младший брат Дава. Во времена Давы правительство Сакья напало на

монастырь Тэура. После этого в течение тринадцати лет настоятелем был лама Ринчен

Чжуннэ, сын Адагпэла, младшего брата Давы. Его на должности настоятеля сменил

Лодойпэл, должностное лицо Лаврана, который был назначен, когда ему было 74 года.

В том же году Лодойпэл назначил управляющим делами монастыря при резиденции

настоятеля вместо себя Шакьяпэла, одного из должностных лиц Лаврана. Лама Ринчен

Чжуннэ скончался, а Шакьяпэл был назначен настоятелем в год Огня-Зайца (1327). Спустя

13 лет Шакьяпэл умер в год Земли-Зайца (1339).

С момента смерти Чойчжепэла до года Огня-Зайца (1327), когда настоятелем был

назначен Шакьяпэл, прошло 64 года. После него был назначен Лавранпа Санпопэл. Его на

троне настоятеля сменил Чаг Чойпэл, племянник Ринчена Чжуннэ, который вскоре умер.

Затем Лавранпа Санпопэл вновь стал настоятелем. После него в течение пяти лет

настоятельский трон занимал Дхармасвамин Ньи-мава. Его преемником стал Шакьяпэл,

который был настоятелем в течение тринадцати лет до самой своей кончины.

Его сменил Дхармасвамин Еше Пэлсанпо, который родился в год Огня-Овцы (1367) и

занял трон настоятеля в 25 лет. Он был настоятелем в течение восемна дцати лет, до года

Земли-Мыши (1408), когда назначил своим преемником ламу Самдуб Пэлгёна. Скончался

Еше Пэлсанпо в год Дерева-Собаки (1454) в 88 лет.

Самдуб Пэлгён занимал трон 25 лет, с года Земли-Мыши (1408) до года Воды-Мыши

(1432). [ 2 4 6 ] Его сменил Сонам Лодой, который родился в год Воды-Змеи (1413), занял

настоятельский трон в 20 лет и руководил монастырем девять лет, с года Воды-Мыши (1432)

до года Железа-Обезьяны (1440).

В этом году Лобсан, родившийся в год Железа-Быка (1421), был назначен на должность

настоятеля. Сонам Лодой умер в 56 лет, в год Железа-Мыши (1468). Лобсан занимал трон

двадцать один год, до года Железа-Дракона (1460). Он скончался в возрасте 42 лет в год

Воды-Лошади (1462). После него настоятелем стал Ринчен Чойгьял, который родился в год

Огня-Зайца (1447), и вступил в должность в год Железа-Дракона (1460) в 14 лет. С тех пор и

до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 17 лет.

В Ньялронлине был один ученик Абхаи, изучающий систему Калачакра-тантры, по

имени Ронлин-лоцава Дорже Гьялцэн. Его монастырь, известный как Сагха, сохранился до

сих пор. Я не видел его биографии, и поэтому не могу рассказать о нем более подробно.

К н и г а 15

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ШКОЛ, В ТОМ ЧИСЛЕ

ЧЕТЫРЕХ ЦОГДЭ. «СИНЯЯ ЛЕТОПИСЬ»:

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ. ИСТОРИЯ

ПУБЛИКАЦИИ «ЛЕТОПИСИ»

Линия настоятелей четырех монастырей,

восходящая к линии кашмирского махапандиты, и

о нем самом

Я уже кратко изложил историю происхождения Святого Учения Будды в Стране снегов.

Теперь перехожу к истории монашеской общины, которая практиковала это Учение. Все

винаядхары Тибета принадлежат к школе сарвастивадинов. Часть из них относится к так

называемой Нижней линии махаупадхьяи Шантаракшиты, которую передал тибетцам

великий Лаченпо Гёнпа Рабсэл, часть — к так называемой Верхней линии пандиты

Дхармапалы из Восточной Индии, который дал монашеское посвящение трем -пала} из Ари

и другим. Есть и последователи Линии кашмирского пандиты Шакьяшрибхадры. Из трех

этих линий две первых уже были мною упомянуты.

Теперь должно установить год рождения великого кашмирского пандиты Шакь-

яшрибхадры, которому было предназначено стать Третьим Будда-Прадьотой (Rab-gsal), и год

его прихода в Тибет, а также необходимо рассказать о том, как он трудился на благо живых

существ. Итак, великий пандита изложил установленную им буддийскую хронологию в «Sol-

nag Thang-po-che» в год Огня-Зайца (1207). Он сказал: «В первой половине месяца

карттика (октябрь — ноябрь), точно в полночь восьмого дня, когда луна села за горами,

Муниндра ушел в нирвану. С тех пор прошло 1750 лет, два с половиной месяца и пять дней».

Если разделить эти годы на шестьдесят, то остается остаток в десять лет. Таким образом, год

начала буддийского летосчисления согласно подсчетам махапандиты должен быть годом