Синяя летопись. История буддизма в Тибете

отправил письмо на санскрите, в котором говорилось: [ З а ]

«Почтительно приветствую Будду Амогхасиддху! Того, кто родился как сын Шакья, в

учении Шакья носит имя Шакья и, подобно короне, венчает головы тех, кто в совершенстве

овладел пятью науками и твердо соблюдает обеты нравственной чистоты!»

В придачу к письму он послал подарки: книгу «Праджняпарамита-хридая», написанную

золотом, пять золотых санов, пару шелковых одеяний и балдахин лучшего шелка из Чжу.

Когда через 34 дня гонцы достигли места, называемого Латуг, махапандита со свитой уже

прибыл туда, так как его предупредили о приглашении тибетцев. Не обнаружив гонцов, они

уже собирались в обратный путь и упаковывали вещи, когда наконец прибыли посланцы

Топу-лоцавы и вручили великому пандите письмо и подарки.

Великий пандита сказал:

— Когда меня предупредили о том, что должно быть доставлено приглашение из Тибета,

я прибыл сюда заранее, но, выяснив, что гонцов еще нет, мы собирались отправиться назад.

Не говорил ли я вам, что нужно еще немного подождать, так как приглашение обязательно

будет доставлено? Итак, вы должны посоветовать нам, что делать, — сказал великий

пандита, обращаясь к младшим пандитам.

Младшие пандиты ответили:

—Дхармасвамин должен решать сам. Как можем мы разобраться в этом деле? Тогда

махапандита сказал:

—Есть некто, с кем я могу посоветоваться.

И пять дней оставался в уединении, беседуя с Тарой.

Многие великие стхавиры Восточной Индии явились к великому пандиту, умоляя его не

ездить в Тибет. Они привезли с собой изображения Великого Сострадательного

(Махакаруники) и Тары, освященные ачарьей Нагарджуной, в качестве своих посредников и

ходатаев.

Тибетцы подкупили одного кашмирца, которому были доверены священные

изображения, и он вытащил втулку из колеса колесницы, чтобы изображения обратились в

противоположную сторону. Это было истолковано как знак неблагоприятный для

просителей, и, таким образом, очень помогло тибетцам.

Топу-лоцава, придя из Бэдура, встретился с Дхармасвамином в Ванешваре.

Дхармасвамин сказал: «Я думал, что лоцава весьма учен, достиг преклонного возраста и

наделен способностью сооружать большие статуи будд, но он молод. Скорее всего, он не

сможет переводить Учение. После того, как я дарую ему ритуал зарождения бодхичитты и

несколько садхан, не стоит ли нам, учителю и ученикам, вернуться назад?»

Пандита Джаяшри сказал лоцаве: «Пандита и его ученики презирают тебя, так как ты

молод. Ты должен немедленно что-то предпринять, задай вопросы, касающиеся Учения».

[ 3 6 ]

По просьбе Джаяшри, великий пандита разрешил Топу-лоцаве задать несколько

вопросов. Тогда лоцава задал по два вопроса каждому из девяти младших пандитов из

окружения великого пандиты, и они обсуждали эти вопросы весь веч,ер до полуночи.

Дхармасвамин был доволен, хотя это и нарушило его обычную практику созерцания.

Он сказал: «Удивительно, что в Тибете есть люди, способные так рассуждать на темы

Учения!»

Они двинулись в путь, но царь пограничной страны закрыл дорогу, а так как младшим

ученым также понадобились доли (паланкины), это вызвало большие трудности.

По прибытии в Пагри они увидели огромные толпы монахов и мирян, собравшихся там

со всего Тибета. Они старались всячески услужить махапандите и просили его наставлений,

и он проповедовал им многие учения.

Он проповедовал Дхарму от Гьянро до Гурмо, и его состояние необычайно возросло.

Вокруг великого пандиты собрались монахи от Цондуя до Чумига, и мирянам было трудно

приблизиться к нему.

Монахи монастыря Топу прибыли, чтобы торжественно встретить его в Чумиге. В

монастырь Топу собрались тысячи ученых монахов. Махапандита провел там свое летнее

затворничество. Так как в затворничестве участвовало 800 монахов, махапандита

проповедовал

«Аштасахасрика-праджняпарамиту»,

«Пратимокша-сутру»

и

«Сутраламкару»1.

После этого махапандита отправился в Лэмоче, что в Нартане. Там он комментировал

«Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамиту». Когда он дошел до главы «Татхата-

париччхеда», экземпляр его «Аштасахасрики» унесла Тара, которая совершила книге

подношения и отправилась на восток2.

Махапандита сказал: «Это знак, что мне следует идти в Уй». Когда он дошел до последней

главы Праджняпарамиты, он увидел богиню, которая поклонялась книге, сама же книга

была в центре мандалы подношений. Закончив ритуал, богиня отправилась на запад.

Махапандита сказал: «Это означает, что в старости я вернусь в Кашмир». Затем великий

пандита провел свое летнее уединение в Лэмоче (Нартан) и остался там еще на некоторое

1 Махаяна-сутраламкара-нама-карика. — D, SC, № 4040.

2 Согласно устному преданию, когда махапандита читал собравшимся текст, ворона — манифестация Тары —

подхватила и унесла на восток несколько страниц рукописи, написанной на пальмовых листах. Эти принесенные

вороной страницы были найдены в Похане, и сейчас хранятся в монастыре Похан.

время. После окончания церемонии устранения препятствий (праварана), ознаменовавшей

окончание летнего затворничества, [4а] группа старейшин (стхавир) пригласила его в

Чумиг Ринмо. Там он проповедовал «Мадхьямака-ратна-малу»1 и «Дриштанта-малью»2.

После этого он был приглашен монахами монастыря Синпори близ Гьянцэ, а потом

отправился в Цурпу и Лхасу через Верхний Шунье. Махапандита сделал большие

подношения перед двумя изображениями Будды в Лхасе3. Далее махапандита проследовал в

Синпори, сопровождаемый множеством всадников из Цурпу. Махапандита сказал своему

сопровождению: «Когда я посетил ваш монастырь, я обнаружил там три статуи божеств,

которые были упомянуты в "Тантре Сангье Топы"4. Ваши прежние учителя знали их, но у

них не было веры. Если я дам вам введение в практики этих божеств и соответствующие

наставления, впоследствии среди вас появится много йогинов».

Три изображения, упомянутые им, были Самвара с юм в позе юганаддха, Шакьямуни в

аспекте нирманакаи с юм Ваджрадакини, а также ваджра и гханта (колокольчик) как юм

(rdo-rje dril-bu mnyam-sbyor). Он провел летнее уединение в Синпори и в течение этого

времени перевел комментарий на «Абхидхарма-самуччаю» ачарьи Джнянамитры5. В числе

его учений общего характера были «Арья-Ашокадаттавьякарана-нама»6,

«Пурнапрамукхавадана-шатака»7, «Кармашатака»8. Он также подробно рассмотрел Пять

трактатов Майтреи и Шесть трактатов мадхьямики. Подробное разъяснение Пяти

трактатов Майтреи было даровано им по просьбе настоятеля Синпори. Ньял Санпочепа и

другие практиковали Ступени Духовного Пути Сынов Победоносного (rGyal-sras Lam-rim).

Затем великого пандиту пригласил в Самье Лха Шива-вё. Он проследовал в Самье и

Чимпу, где встретился с Вёнтон Ринчен Ганпой. Когда великий пандита вернулся в Синпори,