Синяя летопись. История буддизма в Тибете

повсюду, и от него было великое благо. Некоторые комментарии явно толкуют это учение в

духе махамудры1. Другие описывают его как родственное пратьяхаре (sor-sdus) вбирание

внутрь Шаданга-йоги.

1 Phyi-theg-pa Lam-rim spungs-kyi don-khrid и Nang-gsang-ngags-kyi dmar-khrid.

Существует также линия преемственности подробного комментария Цикла

Махакаруники. Монахиня Лакщми (Гэлонма Пэлмо) передала его Шрибхадре (Пэлгьи-

Санпо), тот — Ратнабхадре (Ринчен Санпо), который передал его Атише. Учение, полученное

от Атиши, последовательно передавали Йол Чойван, Рогтон, Цэтон Чосэ, Шантон Чойван,

Татон Шигпо, Нэнчжор Кьябсэ, ринпоче Нэмигпа, упадхьяя Ринчжун, упадхьяя Саншон,

лама Кюнсопа и Кедуб Чойпэл, отец и сын. [ 1 7 6 ]

Линия Дарпэн-ачарьи

Среди последователей Чагрипы и Ньенчепы было распространено учение под названием

Три Цикла Нарка (Nar-mkha' skor-gsum). Оно представляло собой наставления по

пратьяхаре, основанные на теории шуньяты. Основателем линии преемственности этого

замечательного учения был риши Сурьяратха (Лодка Солнца), Ньимэ Шинта — один из

риши Шамбалы. Полученное от него учение последовательно передавали оба

Калачакрапады, старший и младший, Абхиюкта, непальский Каяшри, ачарья Кэнпава и

другие. Линия преемственности великого ритуала мандалы, называемого «Крия-самуччая»2,

автором которого был сиддха Дарпана-ачарья, существовала тысячу двести лет. Как

утверждают, столько и прожил этот сиддха, у которого двадцать раз заново вырастали зубы.

В этой линии преемственности были Ваджрадхара, Джнянадака, Дарпэн-ачарья,

Самантабхад-ра, Джнянаджьоти, Шри Ханумат, Шри Манджубхадра, Шри Лакшмибхадра,

Дхармаджьотибхадра, Манодживабхадра, Шотрам Шрибхадра, Шри Виджаябхад-ра, Шри

Маданабхадра, Шри Лакшмибхадра, Гаганабхадра, Удаядживабхадра, Шри Харшабхадра,

Абхагабхадра, непальский пандита Джагадандадживабхадра из Ерана, его сын пандита

Махабодхи, Сасан Пагпа Шонну Лодой, также известный как Мати Панчен, и

Дхармасвамин Мартон Гьялцэн Вё-сэр.

Распространение учения в Тибете связано с именем Чжамьян Доньо Гьялцэна из

монастыря Пэлдэн Сакья, который получил санскритский текст «Самуччаи»3 от одного

непальского купца. До этого времени перевода текста на тибетский язык не существовало.

Затем этот текст оказался у Кюнпан Чойтага Пэлсанпо, по просьбе которого он был

переведен на тибетский великим пандитой из монастыря Викрамашила по имени

Манджушри и тибетским переводчиком Сасанпа Лодой Гьялцэном. Они искали и не могли

найти учителя, который дал бы им посвящение и разрешение на чтение текста, и тут

услышали, что Арипа Доржепэл получил посвящение «Самуччаи» в Катманду (Еран).

[ 1 8 а ]

Т о г д а П а г п а Ш о н н у Л о д о й и е г о у ч е н и к и , в с е г о с е м ь ч е л о в е к ,

о т п р а в и л и с ь в Е р а н и т а м п о л у ч и л и п о л н о е п о с в я щ е н и е и разрешение

н а ч т е н и е т е к с т а о т п а н д и т ы М а х а б о д х и . Э т о т т е к с т ш и р о к о

р а с п р о с т р а н и л с я в Т и б е т е . Д р у г а я л и н и я п е р е д а ч и , к о т о р а я ш л а о т

Б л а г о с л о в е н н о г о Я м а н т а к р и т ы ( Ш и н ч ж е Т а р ч е ) , в к л ю ч а л а

с л е д у ю щ и е и м е н а : В и р у п у, Д о м б и п у, б р а х м а н а Ш р и д х а р а ( П э л д з и н а ) ,

1 Состояние, в котором десять основ чувственного восприятия, которые обычно служат зарождению желаний,

обращаются внутрь. — Прим. пер.

2 Ваджрачарьякрия-самуччая. — D, RGYUD, № 3305.

3 Как устно сообщил Почтенный Гэндун Чойпэл, этот санскритский оригинал хранится в монастыре традиции Op

(Ngor) в Цане.

М а т и г а р б х у и Д а р п э н - а ч а р ь ю . П о с л е д н и й д а р о в а л п е р е д а ч у « g S h i n -

r J e

g s h e d - d m a r - p o ' i

g z u n g » с к о м м е н т а р и я м и и у с т н ы м и

н а с т а в л е н и я м и Л о в о - л о ц а в е . Т о т д а р о в а л у ч е н и е Л о ч е н у С а н г ь е ,

к о т о р ы й , в с в о ю о ч е р е д ь , п е р е д а л е г о л о ц а в е Ч о г д э н у. О т н е г о

у ч е н и е п о л у ч и л К а ч у п а Ш о н н у С э н г э . В д р у г о й л и н и и п е р е д а ч и ,

к о т о р а я в о с п и т а л а м н о г о ч и с л е н н ы х ж и в ы х с у щ е с т в , б ы л и Б у д о н

Р и н п о ч е .

Происхождение традиции «Ваджравали»

Ачарья Абхая был наделен многогранным умом, свободным от заблуждений в любой из

систем Праджняпарамиты и Тантры и способным охватить все от малых наук до

ануттарайогатантры. Поскольку он начитывал мантру Ваджрайогини в прошлой жизни, в

этой жизни ему явилась Ваджрайогини в облике обычной женщины. Так как ачарья Абхая

строго соблюдал монашеские обеты, он не принял ее. Его великие учителя, такие как

Касорипа, сказали ему, что он действовал неправильно, не оценив до конца преимуществ

метода, с помощью которого можно было обрести достижение сахаджа-джняны. Много раз

после этого он обращался с молитвами к Ваджрайогини. Однажды она явилась ему во сне и

сказала: «Ты не будешь связан со мной в этой жизни. Но если ты сочинишь комментарии на

глубочайшие тантры и многочисленные ритуалы мандал, то вскоре обретешь счастливый

удел». [ 1 8 6 ]

Следуя ее указаниям, Абхая сочинил «Шри-сампута-тантрараджа-тика-амна-яманджари-

нама»1, «Шри-Буддхакапала-махатантрараджа-тика-абхаяпаддхати-нама»2 и «Ваджравали-

нама-мандала-садхана»3. Еще известно, что когда великий кашмирский пандита

Шакьяшрибхадра трижды давал посвящение «Ваджравали», в первых двух случаях он

осуществлял все ритуалы мандалы, сопровождавшиеся исключительно ритуалами

ануттарайогатантры, и, когда он совершал их в последний раз, он сказал: «Тибетцы очень

подозрительны! Если бы я не классифицировал эти мандалы в соответствии с различными

классами тантр, они бы не приняли посвящений по своей недоверчивости». Итак, он

сначала классифицировал все мандалы в соответствии с известными классами тантр, а

потом дал соответствующие посвящения.

Чаг-лоцава Чойчжепэл4 выслушал это учение от Равиндры. Он придерживался той

точки зрения, что имея посвящение в 28 мандалов, можно было считать, что есть

посвящения и в остальные. Лоцава Тагпа Гьялцэн (Ярлун-лоцава) получил посвящение

«Ваджравали» от великого кашмирского пандиты Бхумишри, который обычно давал

посвящения, предварительно разделив их на 45 мандал. Его Святейшество Шри Ванаратна,

махапандита Восточной Индии, дважды даровал посвящение «Ваджравали» в царском

дворце Нэудон. Все посвящения он обычно давал на уровне ануттаратантры. Некоторые

заметили, то не подобает давать посвящения в соответствии с разными классами Тантр, но

он сказал: «Было бы хорошо классифицировать их». Они удивились: «Почему же Вы не

воспользовались этим методом?» — Он ответил: «Разве я не дал вам посвящение по методу

Абхаи? Абхая не к^гассифицировал посвящения на разные классы Тантр, зачем же мне