Синяя летопись. История буддизма в Тибете

drug) согласно методу Тарло, «Панчакраму» (Rim-lnga dmar-khrid-skor), книгу по системе

Цэмбупы «Thugs-rje chen-po'i dmar-khrid», текст «Phyag-chen Ganga-ma», систему Очищения

Ума (bLo-sbyong), текст системы Чод «gCod-yul la'u-lag», текст «gNang-thems-bka'-rgya-ma» и

другие циклы Чода.

Самтэндар делал практики в соответствии со всеми этими текстами. Во время своих

занятий Дхармой в Сэрлуне он неожиданно серьезно заболел. Он велел отнести себя в горную

долину, где он мог бы исполнить ритуал Чод. Друзья отнесли его в местность, полную всяких

опасностей. Там он исполнил ритуал Члд и достиг состояния глубокого погружения в

созерцание. Когда типён из Ямсана явился с Севера и послал ему приглашение, лама

Самтэндар решил пойти и встретиться с ним. По пути в Шуг с ним случился удар, и он не

1 dbU-ma tshig-gsal. — D, DBU-MA, № 3860.

2 gShed-dmar. — Шримадрактаямаритантрараджа-нама. — G, RGYUD, № 475.

3 Ваджрападасара-самграха-панджика. — D, RGYUD, № 1186.

4 sTong-nyid bdun-bcu-pa. — D, DBU-MA, № 3827.

смог продолжать путь. Его слуга отнес его в отшельнический скит близ дороги. Он попросил

одного врача диагностировать его по пульсу. Врач сказал, что если он будет упорно лечиться,

то, может быть, останется в живых. Но лама Самтэндар отвечал: «Мне не нужно никакое

лечение! Я буду продолжать практику Дхармы!» После этого они отнесли его в горную

пещеру близ Тимдо. Туда также пригласили врача, который сказал, что ему не удалось

уговорить ламу принимать лекарства. «Не оставайтесь около меня!» — сказал он и попросил

их уйти. Затем он стал неустанно повторять: «Болезнь — это радость, смерть —

удовольствие!».

Начиная со следующего утра, Самтэндар стал чувствовать себя немного лучше. Через

три-четыре дня Тичун-вё из Ямсана явился к нему со своим врачом, прихватив с собою три-

четыре овечьи туіни. Доктор, исследовав его пульс, сказал: «Он полностью излечился! Какое

великое чудо!» Его здоровье стало даже лучше, чем было до болезни. От Тарпалинпы лама

Самтэндар получил передачу ритуала долгой жизни Белой Тары (sGrol-ma dkar-mo'i tshe-

sgrub) и текст «Тичен-гье»1 (восемь больших комментариев). От ламы Лодойпэла он получил

много тантр, в том числе Гухьясамаджу, Рактаямари, посвящение Дорже Тэнва «Чжон-гью»2

и другие тексты. От ламы Ринчен-Сэнгэ он получил полное введение в Калачакру,

посвящение Хеваджры и Найратмы, Учение Путь и Плод с разными его направлениями.

В возрасте тридцати одного года Самтэндар занял трон ламы Чотэнпы. Двадцать лет в

любое время года он непрерывно давал Учение. [76] Он обошел местности, полные всяческих

опасностей, в том числе побывал на Черном Озере в Марро, посетил Ярлха Шамбу и другие

места, где практиковал Чод. Когда вспыхнула война между Ясан и Пагмоду, он был несколько

удручен, и вскоре основал монастырь Дэнхар Гандэн. От ламы Чойпэла Гёнпо он получил

полное посвящение в Калачакру, в Шанданга-йогу согласно методу чжонан, и в сева-садхану

Ургьен-пы. От Тун Чойчжепы он получил Шаданга-йогу махаупадхьяи Будона, систему Сон

(Sron), посвящение в Гухьясамаджу вместе с соответствующими комментариями и обетами и

детальное разъяснение «Панчакрамы». От ламы Тогдэнпы он получил Цикл Ричой (Ri-chos),

который входил в отшельническое учение Янгёнпы, сева-садхану и Цикл упаямарги.

Каждый раз, когда он чувствовал себя больным, он не прибегал к помощи ритуалов и

отказывался от лечения, но практиковал исключительно Чод. Он жил в уединении, не

спускаясь с горы. Слава о нем распространилась по всем десяти направлениям. От ламы

Самтэндара Дхармасвамин Миньягпа Ринчен Гьялцэн получил наставления по системе Чод.

От него это учение получил и Мэндорва из Тэлчойго.

Мужской Чод (Почод)

Хотя Марра Сэрпо из Ярлуна был в Восточной и Западной Индии, ему не удалось

получить учение Чод, как он надеялся. Через некоторое время, подружившись с торговцами,

он отправился с ними в Тибет и по дороге встретился с индийским отшельником-ачарьей. Он

не знал, был ли этот человек буддистом или придерживался других взглядов. Вместе с ним

путешествовал кальянамитра

1 Khrid-chen brgyad. — dKar-chag Tshig-gi me-tog, fol. 7b.

2 sByong-rgyud. — Сарвадургатипаришодханатеджораджасья Татхагатасья Архато Самьяксамбудд-хасья

калпадеша-нама. — G, RGYUD, № 485.

Ойдуб, у которого был посох черного дерева, богато украшенный резьбой со всех четырех

сторон. Индийский отшельник сказал ему: «Отдай посох мне!» И он отдал. Тогда аскет

сказал: «Это еретическое орудие, с помощью которого можно творить чудеса! Хотя я знаю,

как им пользоваться, оно бесполезно», — и с этими словами сломал посох. Марра Сэрпо

спросил спутника-отшельника: «Кто это?» Тот отвечал: «Это Дампа Сангье» [8а ] Тогда

Марра Сэрпо и кальянамитра прониклись верой к нему и попросили наставлений в Учении.

Среди наставлений, которые Дампа даровал Ойдубу, были такие слова: «видение внешнего не

следует вбирать внутрь», означающие, что Ум должен быть отделен от внешних впечатлений.

Ойдуб, у которого не было сомнений относительно Учителя, признал его своим коренным

гуру. Затем Марра Сэрпо попросил у Дампы Сангье наставлений, и Дампа сказал ему:

«Учение, которого ты так жаждешь, придет к тебе в будущем».

Марра Сэрпо последовал за Дампой и достиг Догтагри. Дампа остановился в приюте для

бедных, и люди стали приходить, прося его благословения. В частности, многие, кто был слеп

и глух, получали немедленное исцеление. Когда Кьо Шакья Еше явился на религиозное

собрание, туда пришли также двое сыновей одного богатого человека из Верхнего Ньяна, у

которых появились первые признаки проказы. Двое детей были поручены заботам Кьо, но он

был заинтересован исключительно в росте собственного состояния, и здоровье мальчиков не

улучшилось. Кьо прослышал, что Дампа Сангье обладает способностью мгновенно изле-

чивать болезни, и обратился к нему с просьбой:

— У меня есть два мальчика — остатки пира демонов (под этими словами он

подразумевал, что их старших братьев убили демоны). Молю тебя, благослови их.

Дампа ответил, обращаясь к Марра Сэрпо:

— Теперь к тебе пришло учение, которого ты желал!

Тут он даровал Кьо, двум его ученикам и Марра Сэрпо — всем четверым — наставления

Чод. Эти наставления Марра Сэрпо записал, озаглавив их «Шесть групп наставлений по

Чоду» (Khrul-tsho, а точнее Brul-tsho drug-pa). Он не записал только тайную (устную) часть

наставлений.

Два мальчика стали практиковать и излечились от болезни. Оба они в дальнейшем

посвятили себя созерцанию. Кьо никому не передал учение, но практиковал его сам. Через

некоторое время, испугавшись, что прервется линия преемственности, он даровал

наставления лишь одному человеку — Вёнпо Сонам-ламе. Отправившись в Кам, Кьо на

обратном пути передал четыре из «Шести групп наставлений» Лабдон. Марра Сэрпо также

воздерживался от проповеди учения и постоянно практиковал методы Ваджраварахи по

системе Хэбу и систему Чод. [ 8 6 ] Когда Марра Сэрпо достиг преклонного возраста, он