Синяя летопись. История буддизма в Тибете

книг, и в течение длительного времени ее обязанностью было чтение Праджняпарамиты для

Тапы Онше. В результате этого чтения у нее открылось чистое видение шуньяты.

Приблизительно в это время она встретила Дампу Сангье. Поскольку она прекрасно

декламировала религиозные тексты, однажды она пришла в Дамбу читать какую-то книгу.

Туда же пришел и житель Чертона Топа Барэ1, чтобы совершить ритуал. Этот человек

принадлежал к роду, где один за другим появились 23 кальянамитры. Мачиг вступила с ним

в связь, они стали мужем и женой и отправились в Конпо. Люди оскорбительно называли ее

Чжомо Калогма (Монахиня, нарушившая обеты)2. У них родилась дочь, которую назвали

Кончай (Госпожа из Конпо). По пути в Лабар у них родилась еще одна дочь, которой дали

имя Лачам (Госпожа перевала). Когда они пришли в Йе, в Ганпар Пэлчигма у них

родились три сына — Ньинпо-Дубпа, Дубчун и Яндуб. Затем она вновь надела монашеские

одежды и обрила голову.

Мачиг получила посвящение в Цикл Майя от Кьо Сонам-ламы, который возвращался из

поездки по Каму. В то время, когда она сидела среди других собравшихся на посвящение, у

нее возник опыт прямого йогического постижения истины. Она не стала слушать

оставшуюся часть обряда посвящения и вышла. «Она не закончила обряд посвящения», —

сказали присутствующие. Учитель отвечал: «Она ушла, получив посвящение в сущность,

вы же получили лишь посвящение слова». Вскоре она получила еще одно монашеское

посвящение и жила в разных местах по своему желанию, проповедуя сокровенные

наставления своим ученикам. [26] Особенно долго она пребывала в пещере Санри Канмар .

Все это время ей прислуживала госпожа Ягмо. Мачиг наполнила страну Тибет тайными

учениями системы Чод и скончалась в 95 лет.

Когда однажды Дампа Сангье посетил Тибет, вокруг него стали кружить четыре черные

птицы. Приблизившись, они превратились в четырех дакинь: Лабдон из Йе, Чжомо Жанчуб

из Верхнего Ньела, Шанмо Гьялтин из Цана и Ньонму (Безумную) из Лхасы. Чжомо

Жанчуб обладала ясным пониманием наивысшего состояния природы. Благодаря ее

великодушию учение Будды широко распространялось в Тибете. Другая дакиня — Шанмо

Гьялтин из Цана — была в глубоком отчаянии, потеряв мужа, и Дампа Сангье даровал ей

наставления об отсутствии связи между умом и объектом, в результате чего она обрела

освобождение. Ньонма из Лхасы обычно улаживала споры между последователями Учения

и, как говорят, именно она показала Атише «Царский Завет» (rGyal-po'i ЬКа-chems).

Среди великих сыновей, которым Лабдон передала наставления, были Ньяг-па Гьялцэн

из Верхнего Ярлуна, Энтон Ринченбар из Нижнего Ярлуна, Тэна Чосэ и Шупу-лоцава из

Среднего Ярлуна — Четыре Великих Сына; Гьялва Дубпэ, Тогдэн Долпо, Сангье Ньенчун

и Йогом Ченпо — Четыре Великих Сына, а также Чатон Лудуб, Кугом Чойсэн, Нубмо

Намхасэл, Тапа Хагтон, Шатон

1 Thod-pa Bhadra. — См.: Zhi-byed chos-'byung, fol. 25b.

2 См.: Zhi-byed chos-'byung, fol. 27a: «Не в силах вынести этого, они отправились в Конпо».

3 Современное написание этого топонима Zangs-ri mKhar-dmar. Это место славится прекрасным изображением

Мачиг Лабдонмы.

Дордзин, Пова Гомчен, Агги Ванчуг из Дагпо Цондэ, Цигьялва из Пэн-юла и многие другие.

[ З а ]

Теперь о ее сыне Дубче. Он был очень шаловливым ребенком и получил прозвище Дубпэ

(Враг коз). Как-то раз он украл козу, принадлежавшую колдуну Тэнкаве. Услышав, что тот

совершил против него ритуал, и в результате многие из его друзей умерли, он подумал, что

его мать обладает средством предотвратить беду, и обратился к ней. Мать сказала ему: «Ты

должен был умереть!» — и со страху побежала к горе Цатан, чтобы совершить ритуальный

обход посолонь. Когда в сумерках она вернулась в свою пещеру, сказала сыну: «Ты все-таки

счастливчик!» Затем передала ему наставления: «Теперь ты должен пойти в дом колдуна и

лечь под столик для подношений. Когда он расставит подношения, съешь их!» Так он и

поступил, и вся сила магического ритуала пала на колдуна. В возрасте сорока двух лет Дубпэ

вступил во врата Учения. Потом он занимался созерцанием и проник в сущность Высшей

Реальности (chos-nyid). Он сочинил такие строки:

Мать, которая сначала сотворила мое тело и ум,

Которая вскормила меня И, наконец, ввела меня в

природу Ума^ Тебя приветствую и тебе воздаю хвалу!

Некоторое время спустя Дубче поселился в монастыре Ечун Ланлун, свободном от

всякого лицемерия, и стал Безумным отшельником. Силой своего благословения он был

способен остановить демонов. Он мог пробудить состояние мудрости в умах всех своих

учеников. Дубче скончался в 89 лет. У него было три сына от первой жены — Цэван, Куюг и

Нэнчжортаг и еще один сын — Камбу Ялэ, от второй жены. Один из трех сыновей Цэвана —

Гьялва Тонсун, жил в Римодо (Дагпо), как и было предсказано его дядей.

Тоньон Самдуба также звали Йогин, обитающий в снегах на горе ЬЧампоган 2. Кьемэ

Вё-сэл жил в А-омдо в Верхнем Ньеле. Тоньон Самдуб в юности сражался с врагами в Йе и

Ярлуне, и никто не мог победить его. Заболев проказой, он занимался созерцанием в снегах

Ба-юла и излечился от болезни, подобно тому как змея сбрасывает свою кожу. Раздетым он

спал на снегах Шампо (Шамбу), и когда снег таял, тело йогина глубоко погружалось в него.

Люди бросали ему ячьи хвосты, из которых он делал для себя одежду и циновки. Из ячьего

хвоста он сделал себе и шапку. Вслед за ним многие другие йогины, живущие в снегах, стали

носить черные шапки. Тоньон Самдуб поддерживал свою жизнь только водой. [36]

Позже в Чугьюхаре он отведал мертвечины. В Данпо, увидев шрамы на носу

прокаженного, он пососал их, и его глаза наполнились слезами. С тех пор его состояние стало

расти. Он руководил тантрийским пиршеством, устроенным даки-нями в Хаогане и Чжомо

Караге. Он запретил убивать диких зверей и ловить рыбу в холмистой местности от

Силмалаха до Конданла. Тоньон Самдуб построил приют для бедных и кормил их, защищал

Учение и стал выдающимся сиддхой. У него был 21 ученик и ученица, среди них 18 дочерей-

йотнь.

Ганпа Муен (сын Тоньон Самдуба?) был учеником, которому не было равных. Когда ему

было 14 лет и он хотел пойти в Цари, Мамо Дэдэн сказала ему: «Оставайся на снежном пике

Шамбу и подражай своему отцу!» Он остался. Когда он шел в Таеган, его одежду пропитал

ядовитый дождь. Перейдя вброд реку, он почувствовал мучительную боль в желудке. Он лег,

1 Эта цитата взята из знаменитой книги по системе Чод под названием «Шива ламбаб» (Zhi-ba Lam-bab).

2 Шампоган в Ярлуне. Название происходит от имени Шампо (эпитет Шивы).

прижавшись животом к холодному камню, уснул — и быстро исцелился от болезни. Ганпа

Муен занимался созерцанием в разных районах между Тибетом и Сэргью. Он принимал от

кочевников овец только для того, чтобы освободить их от смерти, как это часто делали.

тибетские ламы. Говорят, что у него было более тысячи пастухов, вооруженных луками и