Синяя летопись. История буддизма в Тибете

і" іак 4 Ш

К н и г а 13 СИСТЕМА ЧОД

И КАРАГПА

Теперь я изложу историю праджняпарамитской линии отсечения препятствующих

практике демонов1. Это учение получило такое название, поскольку приверженцы системы

Чод следовали философскому учению Праджняпарамиты. Владыка Майтрипада (Майтрипа)

сказал, что даже в Праджняпарамите были упоминания практик, которые подражали

практикам Тантр. Поэтому система первоначально называлась sPyod-yul2.

Каким же образом система Чод (gCod) может походить на Тантру? Дело в том, что эта

система согласуется с точкой зрения Хеваджра-тантры3: «Считается, что созерцание

приносит особенно заметные результаты, если заниматься им у одиноко стоящего дерева4, на

кладбище, в пустой пещере (матри-гриха), если созерцать ночью или на окраине деревни».

И вновь мы читаем в Хеваджра-тантре5: «Оставив физическое тело, йогин должен затем

совершить ритуал». И далее там же: «Поистине, даже если асура, подобный Индре, будет

идти впереди тебя, ты не должен бояться, но должен идти дальше, словно лев».

Эта система также называлась «Праджняпарамитское отсечение препятствующих

практике демонов» .

Вновь обратимся к текстам.

В «Праджняпарамита-санчая-гатхе»7 сказано: «Бодхисаттву, обладающего силой знания,

не могут одолеть или смутить четыре вида препятствий-демонов в силу четырех причин: во-

первых, он пребывает в Пустотности, во-вторых, он не оставил живые существа, в-третьих,

его дела не расходятся со словами и, в-четвертых, он обладает благословением Сугаты».

Последователи системы Чод соблюдают следующие четыре предписания: они принимают

теорию Пустотности; воспитывают в себе сострадание, не покидая живых существ;

соблюдают обеты бодхисаттвы, действуя в соответствии с данным словом, и стремятся

обрести благословение Сугаты.

1 gCod-lugs-kyi bdud-bzhi — четыре демонические силы традиции Чод: thogs-bcas-kyi bdud, материальные

демонические препятствия; thogs-med-kyi bdud, нематериальные демонические препятствия; dga'-sprod-kyi bdud,

наводящие веселье демоны; snyems-byed-kyi bdud, демоны ложного представления о «я». — Прим. пер.

2 Тибетское слово sPyod (санскр. гочара) означает «практика». Другое написание этого слова — gCod — является

искажением первого. Оба слова в современном тибетском языке произносятся одинаково — чо.

3 Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 316b.

4 В народе распространено поверье, что дерево, одиноко растущее на пустынной равнине, — это обитель демонов.

Поэтому в Тибете такие деревья никогда не вырубаются и часто служат объектом поклонения местного населения.

5 Nar., G, RGYUD, Vol. I (Ka), fol. 315b.

6 Pha-rol-tu phyin-pa bdud-kyi gCod-yul — здесь gCod-yul означает «разрезание на части».

7 sDud-pa tshigs-su bcad-pa. — mDo-mang, Vol. II, fol. 435a, fol. 27a.

Эти четыре предписания представляют собой основу их духовной практики.

«Стремиться обрести благословение Сугаты» означает приход к Прибежищу и обращение

с молитвами к Учителю и линии преемственности. «Действовать в соответствии с данным

словом» означает избегать необдуманных действий и не допускать нарушения обетов,

которые были приняты в состоянии проявления Творческой Мысли, устремленной к

Просветлению». [ 1 а ] «Не оставлять живые существа» означает практику великого

сострадания и воздержания от причинения вреда всем, в том числе и духам (аманушья),

практику, которая освобождает нас от любого недоброжелательства к живым существам и

приводит все существа на Путь Просветления. «Теория пребывания в Пустотности (шунья-

та)» означает, во-первых, отказ от концепции реальности совокупности дхарм, которые

составляют индивидуальный поток сознания личности (сантана) и, во-вторых, неприятия

представления о реальности и материальности других живых существ.

Так, на каком же основании подобная практика называется Отсечением объекта (Чод-

юл)? В «Абхидхармакоше»1 сказано: «Омрачения сознания (клеши) происходят от

привязанности (анушая), присутствия (пратьюпастхана) внешних объектов и ложных

воззрений на эти объекты». То, что должно отсечь, — это омрачения сознания. Если

омрачения возникли от привязанности, от внешних объектов и ложных представлений о них,

то йогин, как только его сознание вступает в контакт с внешним объектом и кармические

отпечатки прошлого (ва-сана) оживают, должен «отсечь» омрачение сознания, которому

предшествовало ложное представление об этом объекте. Поэтому данная система и получила

название Чод-юл (gCod-yul) — Отсечение объекта.

Передача сокровенных наставлений этой системы шла от Дампы Сангье. Учения,

которые передавались Кьо Сонам-ламой и Рампар Сэрпо из Ярлуна, назывались Мужской

Чод (Pho-gCod). Те же учения, которые передавала Мачиг Лабдон-ма, были известны как

Женский Чод. Дампа Сангье часто говорил, что он дал дружеский совет в трех словах

ученице по имени Мачо Чонэма в доме Рогпы из Ярлуна. Благодаря этим наставлениям она

достигла освобождения от страдания. Она же, будучи йогиней от рождения, проповедовала

многочисленные собственные тайные учения.

Почему одна и та же традиция была известна под двумя разными названиями —

Практика (spyod) и Отсечение (good)? Подобные примеры мы находим в разных книгах.

Так, Владыку Богатства (Nor-gyi bdag-po) иногда называют Вайшравана (rNam-thos-kyi bu),

что означает Сын Знания, а иногда — Вайшра-мана (Ngal-gsos-kyi bu) — Сын Отдыха

[ 2 а ] . Одно и то же лицо иногда называют Нагабодхи (kLu'i Byang-chub), то есть

Просветление Нага, а иногда — Нагабуддхи (Люйло), что означает Мудрость Нага. В

частности, «Шри-сампута-тантра-раджа-тика-амнаяманджари-нама»2

слово

пилаба,

которое, возможно, является искаженным санскритским словом питха, объясняет

посредством двух понятий — 'thung-spyod (пить и практиковать) и 4hung-gcod3 (пить и

отсекать). Термины gcod и spyod означают одно и то же.

1 Abhidarmakosha, translated by Valle P о u s s і n, Paris-Louvain, 1925 — V, 34: Phra-rgyas spangs-pa ma-yin-dang/ yul

ni nye-bar gnas-pa dang/ tshul-bzhin ma-yin yld-byed-las/ nyong-mongs rgyu ni tshang-ba yin.

2 Man-ngag Snye-ma. — D, RGYUD, № 1198.

3 'Thung-gcod — термин, который является общим названием нескольких из списка Двадцати четырех священных

мест: 'Thung-gcod, nye-ba'i 'thung-spyod, zhing, nye-ba'i zhing, grong-mtha', nye-ba'i grong-mtha', и т.д. — См.: Bu-ston.

gSum-'bum, Vol. VI (Cha), fol. 29a.

Женский Чод (Мачод). Мачиг Лабдонма

Мачиг Лабдонма родилась в Кэугане. Ее отца звали Чойла, а мать — Лунмо Бумчам.

Говорят, что она была сестрой лоцавы Кэуган Хорлотага. Еще в детстве она получила

монашеское посвящение в присутствии Тапы Онше. Она была искусна в чтении священных