Синяя летопись. История буддизма в Тибете

2 Также Пагпавати, или Кьитон Пагпа CPhags-pa Wa-ti, sKyi-grong Phags-pa).—См.: В.П.В а с и л ь е в . География

Тибета, с. 11.

Затем Чойкьи-Тагпа получил монашеское посвящение от Ари Чжамьяна, когда тот

пришел в Лхотаг. От Дэ Шераб-бара он получил наставления в Праджняпарамите и затем

проповедовал это учение 15 раз. Он изучал доктрину кальянамитры Кёнхара под

руководством наставника, помогающего Учителю проповедовать. От Кьюна получил

познания в области системы мадхьямики и ньяи. Затем получил учение Гьямара от его

помощника, иногда проповедовавшего вместо Учителя. От великого Урмигпы учился

Абхидхарме. Говорят, что он получил учение Майтреи от Марпа-лоцавы из Тагцэла. Но,

скорее всего, это был Марпа Допа. От кальянамитры Чанравы он получил учение Майтреи

согласно системе Цэна; от Пацаб-ло-цавы — Шесть трактатов мадхьямики; от

кальянамитры Шена — Шесть учений Ца-лоцавы1; от Ари Кьитона — Цикл Самвары

согласно Пуран-лочуну; от Ога Шунпо — Хеваджра-тантру; от Чел Кюнги Дорже и Нуб

Пагмолунпы — Хеваджра-тантру и Цикл Ваджраварахи; от Тхаши-лоцавы — разделы

Тантры и Винаи.

В перерывах между этими учениями Чойкьи-Тагпа слушал проповедь бодхисаттвы

Чандрадхваджи и получил от него много наставлений. Многие учения передал ему и

Гьячумигпа Лама Лхопа. От Кёнгэпа Кирти он получил комментарий на «Панчакраму»; от

Лхачже Цаншопы — учение махамудры; от непальца Асу — Цикл Сущность махамудры

(Phyag-chen snying-po). Под руководством Нэусурпы он изучал систему школы кадам, от

Дагпо Лхачже получил Шесть учений Наропы, от Паргома, ученика Сэ Карчунвы, — учение

Ламдэ (Путь, включающий Плод, Lam-'bras). Он не изучал тексты школы ньингма, и обычно

говорил, что не существовало текстов новых тантр, которых бы он не изучил. Восемь

полных лет он провел в снегах Таго, в течение следующих шести лет все лето или всю зиму

он проводил в созерцании. Всего он посвятил практике созерцания 14 лет. В результате у

Ньинпугпы развилась способность к предвидению. Местное божество (lha-btsan) из Таго

попросило его наставлений в Дхарме, и он поднес ему Мантру Жизни (srog-snying).

В то время, когда Ньинпугпа жил в Таго, его учеником был Чопэ. Затем он направился в

Дог. Ачарья Дог спросил его:

— Ты обладаешь способностью к предвидению?

Он, посчитав неподобающим говорить неправду собственному Учителю, сказал:

— Да, это так!

Далее Учитель стал спрашивать:

— Что делают сейчас сельчане? Что сейчас у меня в руке?

Он отвечал совершенно правильно, и ачарья, убедившись в его способностях, сказал:

— Ты должен читать вслух Праджняпарамиту.

Когда он дошел до фразы «Природа сферы Небес (Пространства) не имеет границ»2 [ З а ] ,

он погрузился в необычное состояние созерцания. После этого для него уже не существовало

различия между интуитивным знанием святого (сама-хита-джняной) и знанием, обретенным

после погружения в сосредоточение (при-штха-лабдха-джняной). После этого он оставался в

Ньинпуге, постоянно практикуя постничество и декламируя священные тексты. В то время

ему и многим другим открылись бесчисленные святые видения. Он много трудился на благо

других и скончался в 93 года в год Огня-Лошади (1186).

1 Цами Сангье Тагпа (Tsa-mi Sangs-rgyas grags-pa) — знаменитый ученый, знаток санскритских текстов.

2 См.: Праджняпарамита-санчая-гатха. — mDo-mang, Vol. II, fol. 413b: «Природа объектов не имеет границ,

природа живых существ не имеет границ, природа Неба не имеет границ, мудрость Будды не имеет границ».

Его ученик Супа Дорже Гьялпо родился в Суюлгане. Когда ему было семь, он стал

овладевать чтением и письмом. Однажды один упасака, который отправился в Ньинпуг,

чтобы поститься, дал ему немного еды, которую оставил Учитель, и святой воды для

омовений. Мальчик преисполнился желания пойти и встретиться с Ньинпугпой. Увидев его,

Учитель сказал; «Это дитя станет преемником сына Победоносного». Взял его на колени и,

казалось, был очень доволен. Затем он посвятил его в монахи, последовательно даровав ему

все обеты, начиная с обетов мирянина, и вплоть до высших монашеских обетов. Затем Супа

Дорже Гьялпо в совершенстве изучил «Виная-сутру» (mDo-rtsa) Гунапрабхи. Затем он

испросил разрешения заниматься практикой постничества вплоть до самой смерти. Учитель

обрадовался и подарил ему хрустальную фигуру Авалокитешвары, которая часто служила

объектом сосредоточения Чандрадхваджи. Супа Дорже Гьялпо продолжал поститься,

созерцал целых пять лет, и ему явился Арья Авалокитешвара.

Однажды ночью он увидел во сне себя в окружении многих будд и бодхи-

саттв, среди которых был и Амитабха. Бхайшаджьягуру и другие будды совето-

вались между собою: «Мы примем как сына того, кто доставляет нам больше

всех радости».

»

Среди свиты был маленький ребенок со светлой кожей лица, который сказал: «За 17

перерождений он установил со мною кармическую связь. Он — мой сын!»

Затем Супа увидел, как его наполняют лучи света, и проснулся. Когда уже близка была

его смерть, Шантон Дачжиг занял трон настоятеля, и он скончался. После кремации в пепле

погребального костра обнаружили много изображений Махакаруники и других реликвий.

Учеником Супа Дорже Гьялпо был Шантон. Он родился в Суггэнпа. [ 3 6 ] Его рождение

сопровождалось мощными раскатами грома, молниями и подземными толчками. У его

семьи был враг, который сказал: «Такое творилось, что я испугался!» Поэтому за ребенком

закрепилось прозвище Дачжиг (Ужас врага). В семь лет он научился читать. Супа дал ему

монашеское посвящение, и он строго соблюдал свои обеты. В 23 года Шантон закончил

изучение семи трактатов по логике1 в монастыре Сакья и отправился путешествовать по

монастырям-университетам, чтобы устраивать философские диспуты. Это принесло ему

славу образованного человека. После этого он изучил Пять трактатов Майтреи (Byams-

chos-lnga), Пять ступеней (Sa-sde-lnga)2, «Абхидхармакошу» и «Абхидхарма-самуч-чаю»

(mNgon-pa gong-'og). После этого он отправился в монастырь кальянамитры Шинмочепы,

который попросил его стать настоятелем и трудиться на благо Дхармы. Так Шантон стал

настоятелем и принес большое благо Учению.

Шантон обычно проповедовал «Виная-агаму», не заглядывая в текст, и собрал вокруг

себя 500 монахов. Бхайшаджьягуру и Тара были основными божествами, на которых он

сосредоточивал свой ум. Памятуя совет бодхисаттвы о том, что «это учение

Авалокитешвары (ритуальный пост) благотворно для нашего темного века (Кали-юги) и что

должно практиковать его», он занимался этой практикой, и ему явилась Тара. Около

полуночи ему явился Бхайшаджьягуру, а на рассвете — тысячерукий и тысячеглазый

Авалокитешвара. Все эти божества дали ему посвящения и произнесли пророчества. Тогда

Шантон стал просить Супу разрешить ему уйти в уединенное место, но тот сказал: «Ты

должен занимать трон настоятеля еще три года!» — и подарил ему хрустальную фигуру