Синяя летопись. История буддизма в Тибете

—Систему бодхиеаттвы Кюнги, — отвечала Мачиг. Тогда

Тэннэ спросил:

—Известно ли тебе имя его матери?

—Ну, конечно же, известно. Ее звали Емо Пэлдэн, — ответила Мачиг. Гьялва Тэннэ

возликовал, и в то же мгновение его осенило благословение

учителя. В ту ночь ему приснился сон, что у него на языке появился шарик света величиной

с боб. Он попытался ощутить его вкус — вкус был великолепен. Он проглотил шарик, и его

тело, превратившись в свет, стало испускать лучи во всех десяти направлениях. На

следующее утро Мачиг пришла, чтобы показать ему монастырь. Лама, почувствовав его

приближение, вышел ему навстречу и приветствовал такими словами:

— Чосэ из Ярда, явившись сюда сегодня, ты порадовал меня. Но ты мог прийти еще в

позапрошлом году.

Тэннэ попросил учителя даровать ему сокровенные наставления согласно методу Дампа

Кюнги.

— Твой приход — доброе предзнаменование! Я дам тебе наставления, — сказал учитель

и добавил: — Согласно методу бодхиеаттвы Кюнги сок совершенства не прилипает к тем,

кто не развил свой ум, поэтому необходимо посвящение Али-Кали. Есть ли у тебя все

необходимое для того, чтобы принять это посвящение?

Он ответил:

— Сейчас я здесь в поисках учителя. Я соберу все необходимое на родине и вновь приду

сюда.

Лама возразил:

— Нерешительность — величайшее из творений демонов! [306] Нужно совершить это

посвящение немедленно! У тебя — что, вовсе нет ничего с собою?

Тогда он поднес учителю чашу из человеческого черепа, поставив ее на кожаную

подставку, и продернул краешек шелковой ткани сквозь игольное ушко, а иголку положил в

чашу из черепа. Учитель сказал:

— Подношения, сделанные Чосэ Юрувой, являются предзнаменованием того, что ты

способен овладеть сокровенными учениями (подношение чаши из черепа), что будешь

руководить приверженцами Учения (шелк, продернутый сквозь игольное ушко), но не

сможешь скопить мирских благ (пустая чаша из черепа).

Затем учитель возложил на его голову книгу и благословил, и в тот же миг Гьялва Тэннэ

обрел совершенный опыт прямого постижения святого в момент глубокого

сосредоточения1

и опыт постижения святого,

вышедшего из состояния

сосредоточения2.

Лама сказал:

— Это и есть сосредоточенное углубление в Природу, но ты также должен обладать

символом и совершенством пути.

В течение семи дней ты должен обрести разрешение и в совершенстве постичь символ и

явить три вида усилия3. Так как ему в течение восьми месяцев мешала Мачиг, он не смог

выполнить до конца практику Очищения Ума. И он спросил учителя:

— Существует ли какая-либо книга по этому предмету?

Учитель ответил:

— Ачарья Дампа Сангье обычно давал своим ученикам прямое введение в совершенно

чистое состояние ума (rig-pa dri-med), а они затем погружались в сосредоточенное созерцание

его, поэтому не было необходимости в книгах! Но тебе следует искать метод Учителя (phyag-

bzhes).

1 Самахита-джняна. — mNyam-gzhag-ye-shes.

2 Приштха-лабдха-джняна. — rJes-thob ye-shes.

3 Усилие Тела, Речи и Мысли (lus-kyi 'bad-pa, ngag-gi 'bad-pa, sems-kyi 'bad-pa).

Когда он отправился на север, в Нуб-хор, у него были только два свертка синей бумаги и

шесть коров дзо, которых он и поднес Дампе. Двух коров он оставил себе. Затем в течение

одного года он практиковал Руководство по Пяти Путям (Lam-lnga'i khrid) и получил

соответствующее посвящение. Затем он записал все, что говорил Учитель, и назвал свой

труд «Записи наставлений, подобные шелковому ситу» (Zhib-mo Dar-tsags). После этого он

классифицировал учение на четыре раздела: 1) bKa'-babs («Заветы»), 2) Dri-med

(«Совершенная чистота»), 3) sNyan-brgyud (устная традиция), и 4) Do-ha'i skor (Цикл

«Доха»). Со временем Учитель доверил ему хранение книг. Открыв написанную им книгу из

Цикла ритуалов (rTen-'brel g'yi Chos-skor), Дампа сказал:

— Эта книга называется «Цикл разнообразных чудес» (sNa-tshogs rdzu-'phrul-gyi skor).

Вам, йогам, нет необходимости пользоваться ею. Углы книги испорчены мышами, и сейчас

книга бесполезна.

И не передал ему эту книгу.

Еше год Тэннэ трудился над исправлением текста письменного комментария и

участвовал в диспутах. Затем он испросил разрешения Учителя вернуться на родину, но тот

не разрешил, [31а] объяснив это так: «И все-таки ты должен восполнить все сокровенное,

что было в уголках книг, и привести все в порядок. Также ты должен познакомиться со

всеми Учителями, которые были в линии преемственности».

Он занимался этим еще год. Потом явился Гэлтэгё и попросил даровать сокровенные

наставления, но ему было отказано. Чтобы порадовать Учителя, Тэннэ отправился в Толун и

попросил учения у Мёнламбара и Ченша-рэво. Он также получил наставления и от

Ньягчунвы из Пэн-юла и от Шан-э Гомчена. Через четыре года Учитель сказал:

— Путь Чосэ Юрувы сквозь первые испытания покаянием был удачен! Пришло время

идти в Цанка, что в Ярда.

Когда собрались старшие монахи, Учитель предсказал, что Тэннэ проживет 121 год и что

среди его многочисленных сыновей, племянников и племянниц будет много святых

(сиддхов). Тут же Тэннэ дал обет семилетнего покаяния и созерцания. Он также выразил

готовность передать учение всем, кто попросит его об этом: Учитель сказал:

— Даже если ты продлишь свои обеты созерцания, не случится ничего дурного, если ты

не сможешь долее предаваться созерцанию, проповедуй лишь обычные учения. Не передавай

Четыре Завета (bKa'-bzhi) тем, кто не сможет в совершенстве овладеть Учением. Не

передавай призывающие благо ритуалы тем, кто не способен трудиться на благо других в

этой жизни. Если ученики не возьмут на себя обет созерцания, не знакомь их с книгой «Дом

Благих Предзнаменований» (rTen-'brel-gyi Khang-pa). Если твои ученики станут

чрезвычайно дерзкими, руководи их умами с помощью книги «Цикл драгоценной

махамудры» (Phyag-rgya-chen-po Rin-po-che'i skor). В старости ты будешь счастлив. Если до

той поры тебе будет трудно добывать себе еду и одежду, исполняй призывающие благо

ритуалы. Вообще тебе не следует руководить более, чем четырьмя группами учеников, ты

должен тайно практиковать йогу и сосредоточить все свои усилия на созерцании.

Затем Тэннэ отправился в Ярда и по пути туда передал старому монаху Гомтагу из

Цэтана метод начитывания Лочжон (bLo-sbyong-gi blzas-lung). У Гомтага появились

признаки очищения ума, он был счастлив и пообещал в дальнейшем поддерживать Тэннэ.

Семь лет Тэннэ занимался созерцанием в крепости Цэтан. Через два года его достигла весть,

что Пацаб умер, [316] и он недолго погостил в монастыре учителя. Потом в течение двух лет

он оставался в затворничестве, кроме незначительного периода времени, когда был на

погребальной церемонии своего почившего отца.

В течение трех лет Тэннэ занимался созерцанием и обрел все добродетели, которые