Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Восточной Индии по имени Праджнясиддха (Шерабдуб). Он родился в год Огня-Собаки

(1166). Когда ему было пять, его дед Шераб-лама обучил его письму и счету. В 7 лет он уже

отлично читал и мог прочесть вслух за день «Двадцатипятитысячную Праджняпарамиту»

(«Панчавимшата-сахасрику», Nyi-khri): Отец сначала не поверил в это и заставил его читать

в своем присутствии. Убедившись в способностях сына, он благоговейно сложил ладони. До

десяти лет он изучал Тантры под руководством отца и деда. Затем отец решил, что мальчика

нужно обучить искусству магии. Он заставил его пробыть в затворничестве с 10 до 13 лет,

делая подношения Ваджракиле. В результате у мальчика проявилось много чудесных

способностей, в том числе он обрел способность чистого видения всего облика Ваджракилы.

Он сказал:

— Я закончил ритуалы подношений Киле. Теперь мое тело подобно куску железа. Если

бы сейчас меня окружила тысяча демонов, они не смогли бы причинить вред даже моему

окружению, не то что мне.

Когда мальчику исполнилось 13, отец отправил его учиться к Рогтон-цэнпо по просьбе

этого учителя. Через два года занятий Шераб-вё полностью освоил тантры школы ньингма

класса До (mDo), Цикл Майя и «Сферу Ума» (Sems-phyogs) согласно методу Со, «Три метода»

(sGrub-thabs rnam-gsum), тайный Цикл Аро (А-го gsang-skor), ньингмапинский текст

«Вималу», а также наставления Верхней линии Шиче. Итак, он стал весьма учен. От

Рогтона Лучжина он получил посвящения в садханы криятантры.

Несколько позже от него же Шераб-вё получил новый перевод Гухьясамаджи по системе

Нагарджуны и Цикл Самвары по методу Марпы Допа. В 15 лет от Лхадэма-гонвы он

получил Цикл До (mDo), Цикл Майя по методу Кьо и Тантры Писания (Lung-gi rGyud)1,

пять ньингмапинских тантр периода ранних переводов (snga-'gyur-gyi rgyud-lnga), Цикл

Амриты по системе Кама, тексты «rTa-mgrin lha-bzhi», «sGron-sbrul» и другие.

Когда ему было 16 лет, он сломал один зуб, и на его место поставили железный. [336]

Впоследствии он стал известен как Ученый с железным зубом. Под руководством ачарьи

Ямшю Ойдуба он с шестнадцати до двадцати лет с большим усердием изучал Циклы До и

Майя согласно методу Сура. Никто не мог победить его в философском диспуте. Сначала все

звали его Гьямён, но Ямшю стал звать его Шераб-вё. Когда ему было 17 лет, от Кьянпо

Дарматага он получил Четыре учения (Chos-bzhi) Чжампэла Гэгпы и Шесть учений

Смрити. В 18 лет он написал комментарий на «Ламрим» (rNying-ma'і Lam-rim) Цикла Майя

и краткое изложение текста «gZhi-lam». Когда ему было 19, он отправился в путешествие в

Цан.

Сначала он посетил Со Дарсэна в Нижнем Лхэне, и, как только они встретились, Шераб-

вё преисполнился глубокой веры. От Со он получил одно из учений школы ньингма под

названием Яндаг (Yang-dag), Цикл Амриты, ньингмапинскую систему Краткий дзогчен

(rDzogs-chen sgang-dril), ньингмапинский трактат «mDo-sgyu mtshan-ma», разделы

Абхидармы, а также систему Раздел практики (bsLab-phyogs). От Лантона Чопэ, который

помогал Со проповедовать, он выслушал комментарий на «Абхидхарма-самуччаю» (mNgon-

pa Kun-las-btus) Арьясанги и Цикл Ваджракилы по методу Кьи.

От Гья Сонамбара в Ньянто он получил Цикл Амриты согласно методу Гья; от ламы Гья

1 Класс ньингмапинского канона под названием «Шесть маленьких сыновей» (Bu-chung-drug).

Сэнкара в Западном Лхотаге — Цикл Амриты; от Ньяннаг Допо — Циклы До и Майя; от

ачарьи Пёндой — «Сокровищницу махамудры» (Phyag-rgya chen-po mdzod); от ачарьи

Чодара — ньингмапинский текст «Дзогчен Лончен» (rDzog-chen kLong-chen); от Цана

Цондуй Сэнгэ — трактат «Tsad-ma bsdus-ра»1 и «Санчаю»2 согласно методу Бумпы; от сиддхи

Ойдуба — три цикла Махакару-ники (Авалокитешвары).

Впоследствии, когда Шераб-вё жил в доме Лхачже Со, его отец был внезапно разбит

параличом и умер. Шераб-вё, страдая от горя, устроил поминальный пир и потратил все

оставшиеся у него припасы съестного. [34а] Затем он направился в Уй и, придя в Татан,

обнаружил, что когда отца не стало, мать и брат впали в сильную нужду. Он глубоко

опечалился и решил уйти в Кам. Но все его родственники отсоветовали ему идти туда и

попросили проповедовать им учение. С двадцати одного года он одновременно учился и

проповедовал. С тех пор он получил много наставлений от разных учителей.

У кальянамитры Тхаши он учился праджняпарамите, мадхьямике и логике. В

совершенстве овладев упаямаргой Шести учений Наропы, он пережил необычный опыт, и

его сомнения относительно сокровенных учений рассеялись. В возрасте двадцати четырех

лет он заподозрил, что заразился проказой.

Через некоторое время, когда Ту Намтаг, племянник Тугоча, пришел посетить Самье, он

получил от него сокровенный свиток (sog-dril zab-mo) Ту и остался в затворничестве в

Каругане. Ему удалось предотвратить развитие проказы. Затем, когда он отправился в Толун

просить Бари наставлений в учениях Линии смысла, он обнаружил, что тот находится в

затворничестве.

Тогда Шераб-вё пошел в Шонпатэн, где жил Гьялва Кёнкьяб, чтобы просить у него

учения Линии смысла Мавэ-Сэнгэ. Сначала Кёнкьяб не проявил особого желания

передавать ему сокровенные наставления. Однажды, когда учитель и ученик обсуждали

термины Учения, Чосэ Догпо сказал:

— Этот кальянамитра — самый известный ученый в местности за перевалом Силма Ла

в Цане. Как же вы сможете победить его в диспуте, Учитель?

И тогда Учитель сказал Шераб-вё:

— Не знал, что ты такой знаменитый человек! Пожалуйста, прости меня. И с этими

словами даровал ему все сокровенные наставления.

Позже Шераб-вё получил многочисленные учения системы Шиче, в том числе

«Наставления Кама» (sKam-gyi gdams-pa), «Thun-bcud» Ма и «mTshan-brjod gser-thur» Дом

Ешебара. Это также ускорило его выздоровление. Он провел там три месяца. На следующий

год, в полнолуние месяца гьялги-ньява3, когда ему было 25 лет, он практиковал по методу

Thun-bcud, и в его уме родилась необратимая мудрость постижения Истины (rtogs-pa'i ye-

shes). Он осознал, что все элементы феноменального бытия, а также и состояние нирваны —

лишь названия. Затем Амшо Гьярэ даровал ему полный свод наставлений по махамудре,

учение Линии смысла Каваченпы, [346] «Упаямаргу» в стихах и «Упаямаргу» Гюлгома.

В то время какой бы силы эмоции он ни переживал, он мог прояснить ум, просто

размышляя над значением коренного текста (мула) наставлений. Однако он не мог вести

свой лишенный энергии ум по пути. Он также не мог поднять свой ум выше первичного

уровня. Когда ему исполнилось 28 лет, Чупа Дарцон уже умер, но его сын Чупа Цондуй Сэнгэ

был равен отцу в знании сокровенных наставлений и способности к прямому йогическому

постижению.

1 Вероятно, тибетское сочинение.

2 Sancaya (sDud-pa — Праджняпарамита-санчая-гатха) — mDo-mang, Fol. 3456; См.: М. L а 1 о u. Les mDo-mangs,