Синяя летопись. История буддизма в Тибете

— Эти подарки — счастливое предзнаменование. Ты должен провести ночь в пещере

Сапуг-карпо. Завтра приходи сюда!

Когда на следующий день он явился к учителю, то увидел, что на столе лежит книга, а

Кюнга погружен в созерцание. Потом Кюнга даровал посвящение, положив книгу ему на

голову. Закончив ритуал посвящения, Гуру Бодхисат-тва сказал: [276]

— Из двух систем мантраяны и праджняпарамиты первым должно быть дано

посвящение Пути Созревания (sMin-lam) согласно мантраяне. После этого должен быть

проповедан Путь Спасения. Но это посвящение, данное сейчас мною, дарует Путь

Созревания и Спасения одновременно (sMin-grol) и неведомо другим по сей день. Это было

особенностью черного ачарьи, Дампы Сангье, который соединил четыре вида посвящений в

одно. Не достаточно ли этого?

Через год Пацаб закончил курс Очищения Ума (bLo-sbyong) и попросил разрешения

учителя вернуться в Уй, но Кюнга сказал:

— Ты должен приготовить все необходимое и год провести в затворничестве. Кюнга

проповедовал ему учение о Пяти Путях1, а затем сказал:

— Сын мой! Ты, без сомнения, и раньше был ученым. Ты преодолел трудный путь,

чтобы добраться сюда. Все сокровенные наставления были переданы тебе. Достиг ли ты

понимания путем личной практики и улучшилась ли твоя способность прямого йогического

постижения после прихода сюда? Если так, скажи мне!

Пацаб отвечал:

— Когда я жил у себя на родине, я понял, что все элементы феноменального бытия

(дхармы) одной природы, но это понимание было получено путем логических заключений.

Это было подобно прикосновению к предмету в полной темноте. Но здесь природа

реальности явила себя моим органам чувств, и я достиг предела йогического постижения.

Кюнга одобрил этот ответ. Над головой учителя висел бумажный сверток, и он сказал:

— В этом свертке я хранил соль высшего качества, но здесь в Лато нет никого,. кто мог

бы оценить ее вкус.

С этими словами он отдал соль Пацабу и велел развернуть сверток только в Тэле, что в

Намаре. Придя туда, Пацаб развернул сверток и нашел внутри тексты: ^Учение, подобное

корню, который сажают в первую очередь. Девять вопросов и ответов» (Thog-mar gzug-pa'i

rtsa-ba'i chos-sde zhu-lan dgu), «Три раздела линии смысла; краткое изложение Учения,

подобного стволу дерева» ('Gril-ba sdong-po'i chos-don rgyud-skor), «Примеры, разъясняющие

смысл» (mTshon-dpe) и «Избранные отрывки Учения, подобного развернутым ветвям»

(Gyed-pa yal-ga'i chos), «Шестнадцать учений, подобных листьям» (Lo-'dab-kyi chos-sde bcu-

drug), «Пять учений, подобных прекрасным цветам» (mDzes-pa me-tog-gi chos-sde lnga),

«Индийский алфавит Внешнего, Внутреннего и Тайного, который заключает в себе Учение,

подобное плоду» ('Bras-bu'i chos-sde A-li Ka-li phyi-nang-gsang-gsum).

Он вернул все книги учителю, который сказал:

— Ты сам должен съесть эту соль.

И вручил ему книги и бумагу, чтобы переписать их.

В течение года он изучал «Черный комментарий» (nag-khrid)2 [28а]. Сделал новую

редакцию текстов, придав им форму вопросов и ответов, и озаглавил их «Заключение»

(Thra-tig). Он имел обыкновение обсуждать все проблемы учения с другими известными

последователями Дампы и позже записал эти беседы, озаглавив их «Переработанное

заключение» ('Phra-gcod).

1 Lam-lnga: tshogs-lam (путь накопления), sbyor-lam (путь подготовки), mthong-lam (путь видения), sgora-lam (путь

созерцания), mi-slob-lam (путь без обучения).

2 Письменные разъяснения к тексту; есть также термин dmar-khrid, означающий разъяснения, основанные на

опыте практики, который первоначально использовался в медицине и означал «расчленение трупа».

Потом Пацаб попросил у Кюнги разрешения остаться в Динри, но Кюнга сказал:

— Тебе лучше вернуться в родные места. Мать плачет, думая, что тебя, наверно, уже нет

на свете. Поэтому тебе лучше пойти туда.

Уходя, Пацаб дал учителю обещание заниматься созерцанием 12 лет. Кюнга привел его в

дом, приносящий счастье, и отдал ему все имеющиеся там книги со словами:

— Возьми эти книги с собой! Владелец этих книг явится с правого берега большой реки.

Отдай их ему!

Пацаб поднес Кюнге три золотых сана, которые остались у него, после того как он

оплатил все свои расходы. Кюнга сказал: «Последователь ачарьи не нуждается в золоте! Но

чтобы увеличить твои заслуги, я приму твой подарок».

И с этими словами бросил их в небо.

Прощаясь с учителем, Пацаб обратился к нему с просьбой:

— Пусть у меня не возникнет препятствий по дороге и в практике созерцания! Кюнга

дал ему камень тинрил (thing-ril)имеющий силу подчинять

демонов, и черный камень (rdo nag-po), имеющий силу отгонять демонов. В напутствие он

сказал:

— Не оставляй бодхичитту и молись своему учителю.

И Кюнга проводил его. Когда Пацаб спустился с гор, три года он .разыскивал учение

Первой линии и Средней линии и, наконец, собрал все необходимое для практики

созерцания. До этого момента и после он занимался созерцанием 13 лет. Когда закончил эту

практику, то стал трудиться на благо других. Поскольку его наставления получили

признание многих, он собрал вокруг себя много последователей.

Пацаб Гомпа даровал сокровенные учения человеку по имени Чанпа Вёнгом, который

помогал вести проповедь, пока он изучал философию. После этого Чанпа Вёнгом отправился

в Намцо и там удалился в обитель небесных дакинь. Он передал сокровенные наставления

Пацабу Гомнагу, который затем направился в Китай, но умер на тибетско-китайской

границе. На том месте стоит чайтья. Бушон Гомпа, череп которого не имел швов2, выслушал

от Пацаба Гомнага наставления. [286] Затем он стал священнослужителем при дворе царя

Миньяга. Благодаря Бушону цикл «Письменных комментариев в вопросах и ответах» (Nag-

khrid zhus-lan) распространился по всему Северу.

Некий Шан-а Нэнчжорпа, который сам овладел учением сокровенных наставлений,

встретив Пацаба Гомнага, почувствовал, что в нем проснулось мощное желание познать

Учение. Пацаб даровал ему сокровенные наставления, и он стал святым (сиддхой). Прожил

118 лет. Среди его ученых последователей Чумиг Ринмова Гья Тагсо был величайшим по

знанию религиозных текстов, Тансаг Тонцул был величайшим из монахов, Шангью

Долхаханпа — величайшим из благородных, а Ог Гэсэр — величайшим из мудрых.

После того как Пацаб Гомнаг даровал им наставления, они устранили все заблуждения.

Среди учеников, которые пришли к нему, когда он был уже стар, был человек по имени

Шенгом Рэтулчен, который получил все наставления и устранил все свои заблуждения. Он

ушел в Кам и там скончался, не оставив физического тела. Пацаб передал садхану дакини

Дуйцибумпы bDud-rtsi-bum-pa) ученику Догому Сонам Жанчубу, который обрел

освобождение. Дакини унесли его в свою Небесную Обитель.

Ургьен-рэпа, обладавший чрезвычайно большими знаниями в области мантраяны,