Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Монахиня Намхасэл родилась в Вёлха (Уй). У нее был от природы острый ум и светлая

кожа. Она провела у Дампы шесть лет, получила от него введение в Учение, занималась

созерцанием и достигла всей полноты духовного совершенства. После кончины Дампы она

прожила еще четыре года, и моча ее превратилась в мед. Потом она направилась в Уй и

скончалась в Чане в 84 года. Ее останки стали реликвиями.

Монахиня Доннэ любила пышность, отличалась щедростью к бедным и всегда была

окружена многочисленной свитой. Зная ее гордый нрав, Дампа обычно поднимался со своего

сиденья и, приветствуя ее, восклицал: «О!». Так он выражал свое почтение к ней. Она

относилась к нему с благоговением и получила его благословение. Вскоре она отпустила

свиту слуг и начала заниматься созерцанием. Впоследствии целиком посвятила себя

Учению.

1 'Khrul-zhig-tu song-ba — так говорят о тех сиддхах, кто, достигнув высоких ступеней совершенства, кажутся

безумными непосвященным.

Монахиня Пэнмо родилась в Пэн-юле. Она жила с одной ученицей в Ланг хоре близ

Динри. Обе умерли в одно и то же время. Тогда долина наполнилась ароматом лечебных

благовоний, и появились многочисленные благие знамения. Все изумлялись этому.

Монахиня Чжеума родилась в Онпо. Она умела искусно ткать и отличалась кротким

нравом. В течение многих лет была ученицей Дампы и жила в Динри. Долгое время провела

в Гунтане, где и скончалась. Ее тело отнесли в горы, а позже на том месте нашли

изображение Тары.

Монахиня Росэнма родилась в Гунтане. Она была невестой человека по имени Гьягомма.

Дампа предсказал приход к нему этой ученицы. Она обрела способность йогического

постижения, достигла духовного совершенства и преодолела понятийное мышление. Она

скончалась в Гунтане. Во время кремации дым ее погребального костра превратился в свет.

[246]

Монахиня Шанчунма родилась в Шанпа. Однажды по дороге на местную ярмарку она

встретила Дампу. Преисполнившись благоговения к учителю, она вошла во врата Учения.

Шесть лет провела в Ланхоре. После кончины Дампы поселилась в Шане. После ее смерти

было найдено много реликвий.

История жизни Шачунмы (Мачиг Лабдонмы) была рассказана выше.

Юная Шоннума из Динридона родилась в Марма (Верхний Уй). Однажды она

отправилась с отцом торговать, встретила Дампу и уверовала в его учение. Получив от него

благословение, обрела способность йогического постижения. Она все время хранила

молчание, притворяясь немой. Шоннума начала заниматься созерцанием, но вскоре

скончалась. Во время ее смерти Дампа сказал:

—Завтра утром в наших краях скончается сиддха.

Ученики спросили его:

—Неужели Дампа уйдет от нас? Он

ответил:

—Не я! Есть одна девушка, которая очень хочет уйти в Уддияну. На следующее утро она

умерла, хотя и не была больна.

Милостынедательница Кьимпамо была также известна под именем Дорсэл из Боншо.

Она была добродетельна и в светской жизни — как мать, жена и домохозяйка, и в духовной

— ее отличали вера, усердие и благоговение. Она была сострадательна и щедро раздавала

милостыню. Когда она умирала, долина наполнилась вспышками света и радугами. Ее

останки превратились в чудодейственные реликвии, и все были потрясены этим чудом.

Три группы Учителей Тайной линии

Кюнга, Пацаб и Тэннэ — три учителя Тайной «Единой» линии В течение пяти

предыдущих рождений бодхисаттва Кюнга был учеником Дампы Сангье. В этот раз он

родился в год Воды-Тигра (1062) в Цагуне, к востоку от Динри. Его отца звали Топа Тисан, а

мать — Чжомо Дарма. Когда его называли Точун Буммэ Чанра, он плакал и говорил: «Я —

Кюнга». В конце концов все стали звать его Кюнга. [25а] Он женился на госпоже Кьюрмоса,

и у них родился сын Сэр-вё. Кюнга оставил все мирские занятия, и, когда все деньги были

истрачены, его жене и сыну пришлось просить милостыню. Когда ему было 39 лет, в год

Железа-Дракона (1100), три года спустя после прихода Дампы в Ланхор, он обманул жену,

сказав, что ему нужно срочно уехать в Ньенам-лаха. Вместо этого он отправился в Ланхор,

чтобы встретиться и поговорить с Дампой. Ранним утром того дня послышался голос

Дампы:

— Слушайте, о, монахи! Сегодня явится герой Дорже. Давайте уберем монастырский

двор, приготовим подношения и встретим его звуками музыки!

I f . l n . / П А П

Они, последовав его указаниям, смотрели во все стороны, но никто не появился. Чуть

позже, в тот же день, в монастырь смиренно вошел какой-то человек. Он был довольно

неприятной наружности, одет в лохмотья и плохо вооружен, с собою он имел небольшой

запас муки, служивший ему единственным пропитанием. Презрительно усмехаясь, все

монахи вышли поприветствовать его. Дампа, чрезвычайно довольный, двинулся ему

навстречу со словами: «Я восхищен, что сюда явился герой Дорже!» и приказал Чарчуну

устроить высокое сиденье для гостя.

Так как тот не понял символического значения его слов, Дампа сам собрал груду пепла,

положил поверх крест-накрест четыре стрелы и сказал:

— О, сын, доставляющий радость всем (Kun-dga'-ba'i bu)! Если бы ты сел на это

сиденье, было бы очень хорошо.

Тут Гуру Бодхисаттва, ухватив Дампу за одежду, спросил:

— Какова природа феноменального бытия?

Дампа отвечал:

— Поистине — это насекомое, ползающее среди собачьих испражнений, о, Кюнга!

Кюнга задал новый вопрос:

— А живые существа, рожденные в этом мире, имеют ли они возможность обрести

блаженство?

Дампа ответил, изображая пальцами звенья цепи:

— Страдание подобно звеньям цепи, которые следуют одно за другим.

—Существует ли время, в течение которого можно обрести избавление от страдания? —

вновь спросил Кюнга.

—Вступление на Путь Освобождения не связано с узкой глоткой субъективного и

объективного'.

Кюнга уверовал в эти слова и, оставив мысли о родине, стал практиковать покаяние. Все

свое время он отдавал молитвам в присутствии учителя и обрел благословение Дампы.

Таким образом, он смог постичь основу добродетели.

Дампа был им доволен и сказал:

—Я сделаю тебя, герой из Цагуна, непобедимым в бою. Кюнга

спросил:

—Какие доспехи я должен иметь?

Дампа отвечал:

— Спи в пещере, где может разместиться лишь один человек; носи лохмотья — этого

будет довольно, чтобы защитить тебя от зла; ешь понемногу ячмень — такой пищи будет

довольно, чтобы защитить тебя от голодной смерти. Занимайся созерцанием до тех пор, пока

не почувствуешь к нему отвращение. Общайся с людьми, но не вступай с ними в близкую

дружбу.

Кюнга спросил:

— Как мне практиковать созерцание?

— Взгляд твой должен быть постоянно направлен вверх — это благоприятное положение

глаз, характерное для Праджняпарамиты.

Так наставлял его Дампа.

Кюнга стал заниматься созерцанием, и мощь его мудрости возросла безгранично. Он

постиг сущность Взаимозависимого Происхождения2, чем очень порадовал Дампу.