Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Paris, 1931, p. 42, № 108.

3 Пауша-пурнима — rGyal-gyis nya-ba — декабрь-январь.

Итак, Шераб-вё отправился в Чанкьим под видом нищего. В течение первого года своих

странствий он получил разрешение на изучение систем Ма, Со и Кама и усердно

практиковал эти методы. Он выяснил, что Чупа трактовал основные тексты так же, как и

Гьялва Кёнкьяб, но был более искусен в методах изложения и практики. Когда Чупа

направился в Та, чтобы возглавить погребальную церемонию кальянамитры Багчаг-чжэмэ,

Рог (Шераб-вё) щедро угощал всех учеников и сторонников учителя. Чупа остался этим

доволен и сказал: «Я угощу тебя той частью Учения, что осталась с прошлого года. Приходи

проводить меня!»

Рог сопровождал его в пути, и на этот раз выслушал те наставления, которые еще не

были переданы ему. Он выказал особое рвение в изучении метода Сочунвы.

Затем Чупа Цондуй доверил ему линию Праджняпарамиты и потребовал, чтобы он

принял обет трехлетней практики покаяния. У Рога сложилось мнение, что в системе Со

были некоторые сокровенные наставления, которые все еще были ему неизвестны, и он

попросил учителя передать их ему. Однако на этот раз ничего не получил.

Вскоре ему пришло такое письмо: «Один йогин идет сюда из Кьишо. Помоги ему!»

Рог все приготовил для встречи этого ачарьи-йогина и проводил его до дома учителя.

Тогда Чупа Цондуй дал ему наставления, в том числе сокровенные учения Цикла Светоч

Шиче, Девять Светочей Шиче, метод Че и систему Чана. Наконец, учитель сказал ему:

«Теперь между нами нет различий в знании системы Шиче».

Рог решил, что ему нужно в течение трех лет практиковать метод Кама. Он отказался от

всего, что имел, не оставив себе даже чашки. Ачарья Ямшю не очень одобрил этот шаг, но

Рог пропел песнь Дхармы и вызвал у учителя слезы. Затем Рог провел три года в

затворничестве в центральном здании монастыря Цэпаган, [ 3 5 а ] питался нектаром

(расаяна), одевался в лохмотья и соблюдал обет молчания.

Он занимался созерцанием и обрел признаки пребывания на Пути, которые были

подобны контакту камня и кости1. Затем поток его омрачения иссяк2.

В течение месяца он достиг постижения отсутствия дня и ночи.

Первым результатом всей его практики было явление ему идама, вторым результатом —

пророчество дакини, третьим — подчинение им якшей, которые стали служить ему как

слуги. Когда ему исполнилось 30 лет, он встретил Гьицана Шигпо, который был уже очень

стар и его поддерживали под руки две отшельницы Он имел обыкновение пить собственную

мочу, у него было красивое тело, и на лице его всегда сияла улыбка.

Как только Рог увидел его, все в нем перевернулось. Он не знал, как приветствовать

старца и как выразить ему почитание. Тут Гьицан Шигпо дал ему выпить оставшийся

нектар собственной мочи, что Рог и сделал, и чувство необыкновенного здоровья наполнило

его тело. Затем Рог не без некоторого смущения задал несколько вопросов, связанных с

Дхармой. Учитель сказал: «Сначала я изучал Учение, затем осваивал его, а потом

практиковал. Теперь для меня нет разницы между религией и не-религией. Ты не наделен

способностью слушать Учение. Не знаю, как тебе проповедовать! Возьми хотя бы это».

И с этими словами дал ему ноготь с пальца своей левой руки, на котором появилось

1 iam-rtags-dang rdo-ru phrad — знаменитая поговорка, часто цитируемая в религиозных сочинениях: «тот, кто хочет

съесть костный мозг, сначала должен разбить камнем кость», т.е. в созерцании необходимо прямое соприкосновение

ума с Учением.

2 Здесь также может идти речь о прекращении выделения мочи в результате практики чулэн (bcud-1еп), т.е. питания

эликсиром жизни.

изображение Ваджраварахи.

В результате Рог отбросил понятийное мышление, различающее между добродетелью и

грехом, между тем, от чего следует отказаться, и тем, что является противоядием, а также

между состоянием сосредоточения (самадхи) и знанием, достигнутым после выхода из

сосредоточения (приштха-лабдха-джняна). Еще когда он жил в доме Чупы, он слышал,

что Тэннэ обладает передачей наставлений. Когда Чово Нэнчжор из Часа пригласил

Дхармасвамина из Дихуна и Гьяма Ринчен Ганпу, он отправился встречать их и примерно в

это же время встретился с Тэннэ. Тэннэ даровал Рогу «Три чистые линии обычных

наставлений» (Thun-mong-gi brgyud-pa dri-med-gsum) и сказал:

— Это учение предполагает много разных посвящений. Тебе надо пригласить меня в

родные места, и я завершу передачу наставлений. Между нами есть кармическая связь.

Рог отвечал:

— Я — йогин, у меня нет собственных владений, и потому не могу пригласить тебя!

Тэннэ сказал:

— Меня никто не будет сопровождать. Ты обязательно должен пригласить меня! [356]

Так мне сказали дакини, хранительницы учения.

Они договорились о сроках приезда учителя, назначив встречу в месяце карт-тика.

Затем Рог направился в Кьицан и там получил «Намасангити» согласно системе Дампы

Сангье и Шесть разделов (Brul-tsho) системы Чод. Когда-то Тэннэ передал всего три раздела

другим ученикам, но теперь даровал Рогу полный свод Шести разделов. Так как Учитель в

то время был уже очень стар, Рог получил все подробные комментарии от его дочери Кэлдэн.

Когда после этого он пришел в Цэган, у него семь дней шла носом кровь, так как он

нарушил данный ранее обет покаяния. Лекарства и ритуалы не помогали. Вообще он

отличался чрезвычайным почитанием учителей и часто им молился. Особенно дорога ему

была память Со Дармы Сэнгэ. Он увидел Дарму Сэнгэ в голубой мантии, шедшего сквозь

пространство прямо перед ним. Дарма Сэнгэ коснулся рукой его межбровья, и кровотечение

остановилось, словно внезапно изменивший русло поток.

После кончины Рогтон-цэнпо и совершения всех похоронных обрядов Рогу пришлось

отложить прежде назначенную встречу с Тэннэ. Когда он находился в Банриме, он увидел во

сне женщину с украшениями из раковин гаури, которая сказала ему: «Гьялва Тэннэ ждет

твоего приглашения». Тогда он послал четырех человек, чтобы пригласить учителя. Его

посланцы застали Тэннэ в доме милосты-недателя Чагбара в Нижнем Вене, учитель

обрадовался и в тот же вечер отправил необходимые книги с людьми Рога, а сам явился на

следующее утро.

Когда Тэннэ давал посвящение некоему Ярчен Рэу в Гьябе, туда пришел Шигпо.

Священнослужители и светские люди, всего около сорока человек, обрели посвящение Али-

Кали. После этого они проследовали в Банрим, где в течение трех месяцев Рог слушал

обычные учения, в том числе Чистый Завет (ЬКа'-babs dri-med). Через некоторое время

Тэннэ пришел вновь и сказал Рогу: «Теперь готовь тантрийское пиршество (ганачакру). Я

должен проповедовать тебе Учение». И вскоре [36а] даровал ему необычные наставления

(Thun-mong ma-yin-pa'i gdam-ра) вместе с кратким изложением Тантры, а также посвящение

и разъяснения, касающиеся Пути.

Учитель Тэннэ сказал: «Хотя я обладаю знанием сокровенных наставлений, которые