Синяя летопись. История буддизма в Тибете

по Ваджрапани; Бэн Гунгьял из Кьишо (Лхаса) — устную традицию Самвары; Мачиг

Лабдон — наставления Чод. Вышеупомянутые учения принадлежат Средней линии

передачи.

Во время странствий по Китаю, [21а] на дороге к горе Утайшань, Дампа встретил

старого риши с посохом из дерева ратан. Это было проявление Манджушри, который

сказал ему:

— В этой стране очень много эпидемий. В Ваджрасане есть дхарани Виджаи. Если ты

принесешь ее сегодня, то болезни исчезнут.

Дампа удивился:

— Ваджрасана очень далеко. Как мне добраться туда сегодня? Мудрец

ответил:

1 dPe-dkar — (также Pe-har) божество, охранитель класса сун-ма (srung-ma). - Прим. пер.

2 Праджняпарамита-санчая-гатха. - mDo-mangs, 108/Cat. Du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, par M. L a

1 о u, Paris, 1931.

3 Праджняпарамита-хридая. - mDo-mangs, Cat. Du Fonds Tibetain de la Bibliotheque Nationale, par M. L a l o u ,

Paris, 1 9 3 1 , p . 7 0 , № 101.

— В некоей пещере есть отверстие. Через него ты пройдешь и принесешь дхарани.

Дампа отправился в указанное место и в одно мгновение оказался в Ваджрасане, а затем

так же мгновенно попал назад. Получив дхарани, он подавил эпидемии. После этого он

вновь встретил Досточтимого Манджугхошу. Китайские художники создали картину,

изображающую его путешествие в Ваджрасану, и печатные листы с гравюры, повторявшей

сюжет, попали в Тибет.

12 лет Дампа провел в Китае, проповедуя и распространяя учение Шиче. Говорят, что по

сей день в Китае непрерывно передаются его наставления и линия созерцания. Некоторые

даже утверждают, что Дампа умер в Китае. Вернувшись в Тибет, Дампа достиг Динри в год

Огня-Быка (1097), и, пока он находился на равнине Ланхор, несколько местных старейшин

явились к нему и обратились с такими словами: «Не следует человеку из соседней страны

оставаться жить в этих местах!» И объявили, что изгоняют его.

Дампа сказал: «Давайте разберемся, кто первым пришел в эту страну, вы или я? Когда

впервые я пришел в эту страну, она выглядела так-то и так-то, затем она стала такой-то, а

еще позже стала выглядеть так-то».

Старейшины ничего не смогли возразить ему и ушли. Его приход в Динри называется

пятым посещением. Учения, которые он проповедовал с тех пор, называются Поздней

линией. Он жил в Динри, питаясь диким горохом. Первым, кто предстал перед Дампой, был

Чогро Ньонпа, знаменитый тибетский сиддха. Говорят, что в Тибете существует его намтар.

[216]. Он всем сердцем воспринял благословение Дампы и обрел освобождение. Затем

некоторое время Дампа находился в Кьишо1. Говорят, что даже Гьямапа Вёнтон не мог

победить его в искусстве магии.

Следующим учеником был Логкья Ралпачан. Увидев лицо учителя, он погрузился в

состояние глубокого сосредоточения, в котором мог обходиться без еды и одежды. Хотя он не

знал даже алфавита, он мог ответить на все вопросы, связанные с Учением. Потом с Дампой

встретился До Да-вё. Он был свободен от понятия реальности феноменального мира и от

восьми мирских дхарм2.

Следующим учеником был Сумпа Куцаб, для которого перестало существовать различие

между днем и ночью, и тьма ночи уже не могла скрыть от него окружа ющий мир. Лама

Чарчен был первым, кто построил дом для монастыря. Он был сыном Цэдэ, короля Гугэ

(около 1076). Считалось, что этот монастырь будет особенно процветающим, так как его

основало лицо королевской крови. Первой монахиней, которой Дампа доверил предметы,

приносящие благо, была Гэндункьи, госпожа Чугмоса. Потом и многие другие монахини

обрели способность погружаться в состояние сосредоточения, получив от Дампы

приносящие благо предметы.

Первым, кто воздал Дампе почести, был Чже Типа. В жизни он был человеком

независимым и не занимался ни земледелием, ни скотоводством. Первым, кто получил от

1 Древнее название Лхасы и окрестностей. В центральноазиатских исторических хрониках Лхаса часто именуется

Кьишо.

2 'Jig-rten chos brgyad: прибыль (rnyed-pa), убыток (mi rnyed-pa), удовольствие (bde-ba), страдание (mi bde-ba),

хвала (bstod-pa), хула (smad-pa), слава (snyan-grags dang ldan-pa), безызвестность (snyan-grags dang mi-ldan-pa).

Дампы наставления, был Чарчунва. После него появилось много больших учителей: на

востоке — Дампа Чарчен, на юге — Ваджракродха, на западе — Чарчун, на севере —

бодхисаттва Кюнга, главный ученик Дампы. Они были известны как Четыре охраняющих

врата йогина.

Всего было 108 отличных главных учеников; 26 учеников, устранивших все иллюзии; и

12 учеников, которые имели власть над своим сиденьем для созерцания, т.е. те, кто мог

подолгу не вставать с него, погрузившись в сосредоточение, или те, кто способен

практиковать сосредоточение на сиденье учителя1.

Каждому из своих учеников Дампа даровал наставления лично, учитывая особенности их

характера, поэтому их нельзя включить в единую линию преемственности его учения. Дампа

дал Ламе Чарчену введение в Праджняпарамиту, [22а] которую можно созерцать, и в ту, что

вне сферы, доступной созерцанию. Он устранил свои сомнения с помощью «Малых

наставлений» (ЬКа cho-lu), «Классификации сутр» (mDo-sbyor) и «Краткого изложения

смысла» (Don-sdebs). Чарчун получил от Дампы наставления, в которых не делалось

различий между Тантрой и Праджняпарамитой. Он привел свой ум в состояние покоя с

помощью четырех сева-садхан (bsnyen-sgrub bzhi).

Дампа обычно говорил: «Ваджракродха подходит для пути благословения». И заставлял

Чарчуна подолгу молиться.

О другом ученике он говорил: «Бодхисаттва Кюнга принадлежит к числу тех, кто идет по

пути постепенного духовного развития».

Он передал Кюнге наставления по системе очищения сознания (bLo-sbyong) и велел

практиковать пять типов покаяния. Он дал ему единое посвящение в махамудру (dbang gcig-

mo) и окончательно укрепил его на духовном пути. Ламу Гьягомпу он наставлял на

непорочном Пути (Dri-med srangs) и даровал ему учение под названием Узнавание Ума

(Rig-pa'i ngo-'dzin).

Ламе Чугу Дампа даровал учение о Пути Четырех Посвящений в символической форме и

велел ему практиковать его как противоядие. Уйпа Дотону он сначала дал комментарий на

«Сущность Сердца» и «Абхисамаю», а потом разъяснил ему качества двух типов личности —

тех, кто идет по пути постепенного духовного развития, и тех, кто обретает результаты

духовного пути мгновенно и естественно. Чтобы окончательно рассеять его сомнения, Дампа

проповедал ему три Линии смысла (Don-rgyud-skor-gsum).

Ламе Еси Баррэ он проповедовал Учение, основываясь на своем трактате «Зерцало

сознания, отделенного от [понятийного ] ума» (bLo-bral sems-kyi me-long) и дал ему введение

в махамудру. Дампа дал наставления о двух типах личности брату и сестре Шама, опираясь

на основной текст «Доха». Таким образом, большинство его наставлений практиковали