Синяя летопись. История буддизма в Тибете

известна тем, что ее можно разжечь без раздувки. Однажды, когда он нес большую охапку

соломы, он положил ее на пороге своего дома, и никто не смог сдвинуть ее оттуда. Дампа

крикнул:

— Мои монахи из Гьяла встретили препятствие на пороге двери Веры, ведущей в

Учение,— и ушел в Китай.

Во время своего длительного пребывания в Гьяле Дампа однажды отправился

прогуляться вдоль края болота, Камгом также был там, страдая от боли, но не подавая вида.

Дампа спросил его:

—О, досточтимый отшельник! Не болен ли ты?

—Нет, не болен. А сам ты — не болен? — отвечал Камгом.

На следующий день они встретились вновь, и Дампа задал ему тот же вопрос. Камгом

ответил:

— Да, я болен! Может быть, у тебя есть способ вылечить меня? На это

Дампа сказал:

— Ты — человек, который гордится своими совершенствами, неужели у тебя нет метода,

чтобы справиться с болезнью?

Вера зародилась у Камгома, и он попросил передать ему сокровенные наставления.

Дампа даровал ему наставления по Праджняпарамите2, и болезнь его прошла. Он

несказанно удивился и отправил весточку своему брату, ламе Каму: «Здесь есть один

индийский учитель, выдающийся сиддха. Он излечил мою болезнь. Ты должен пригласить

его». [146] Кам отправил своего старшего брата, чтобы пригласить Дампу. Дампа исполнял

обряд посвящения в «Шатасахасрика-праджняпарамиту» для милостынедателя Ци Дортэна

и не принял приглашения. Но старший брат Кама вновь стал умолять его приехать.

Дампа спросил:

— Как его имя?

Брат ответил:

— Его зовут Кам Еше Гьялцэн. Тогда

Дампа согласился:

— Что же, я смогу ему помочь! Я приду послезавтра утром. Тогда

брат вернулся в дом Кама и сказал:

— Этот учитель и впрямь человек необычный! Он придет послезавтра. Нужно

подготовиться к его приходу.

В тот день пошел сильный снег. На следующее утро, едва рассвело, ачарья вошел в дом.

— Это Вы — Учитель, которого мы ждем? — спросили они.

—Да, это я, — сказал Дампа. Они

— ему:

—Мы думали, Вы придете только завтра. На что

Дампа отвечал:

—Я боялся, что с вами что-нибудь случится, вот и пришел сегодня утром. Братья

спросили:

—Не пострадали ли Вы от снег!?

1 sbyin-sreg — подношения, сжигаемые на огне. — Прим. пер.

2 Этот термин часто использовали, подразумевая ритуалы Чод и систему Шиче.

Дампа в ответ:

— Мои ноги не касались снега. Они

удивились:

— Мы ведь и дверь еще не открывали! Как же Вы вошли?

— Для меня стены не преграда, — ответил учитель и сел.

Вся родня собралась, чтобы приветствовать его и воздать ему должные почести. Дампа

проповедовал им введение в Учение, объяснив символику. Кам понял смысл сказанного и

подумал: «Увы! Слишком много было сказано среди толпы».

Дампа сказал:

— Символы могут увидеть лишь те, у кого есть глаза, и их не увидят те, у кого нет глаз.

И Каму стало ясно, что другие люди не поняли Учения. Дампа провел там 14 дней, и 5 из

них они посвятили обсуждению вопросов Дхармы. Еще 9 дней в специально отведенные

часы он проповедовал Учение. Сначала он дал Каму введение в природу ума с помощью

двух методов: познакомил его с природой недуга и с природой сосредоточения. Во второй раз

он проповедовал Четыре Благородные Истины, Прибежище и многие другие учения. По

истечении 14 дней он сказал Каму: «Я ухожу!»

Они умоляли его остаться еще, но он не согласился. Тогда онн попросили разрешения

встретиться с ним вновь, и Дампа ответил:

— Я буду на горе Утайшань с джняна-дакиней. Вы должны обращать ваши молитвы

туда.

Кам спросил:

— К кому мне обращаться за разъяснениями, если я почувствую неуверенность? Дампа

ответил:

— Лучший наставник — твой собственный ум! Учитель, способный рассеять сомнения,

появится из глубин твоего ума; второй наставник — это Слово Будды, поэтому тебе следует

читать тексты Праджняпарамиты1. Поистине, человеческая личность — это низший тип

наставника. Но ты никогда больше не встретишься со мной. Можешь обсуждать все вопросы

с братьями, которые уже имеют опыт созерцания. Созерцай восемь лет! В результате ты

обретешь способность предвидения. После этого можешь проповедовать Праджняпарамиту.

Кам ответил:

— У меня нет возможности заниматься созерцанием. В моем теле появились девять

опухолей, и Тапа предсказал, что мне суждено умереть через три месяца.

Дампа возразил:

— Те, кто созерцает Праджняпарамиту, не страдают даже от головной боли . Сказав это,

Дампа удалился. Кам стал заниматься созерцанием, и его опухоли

исчезли. Через восемь лет у него появилась способность предвидения. Он проповедовал

восемн основных тем «Абхисамаяламкары» (mNgon-r ogs dNgos-po brGyad, «Аштау-

падартхах»). Кроме «Санчаи»3, он проповедовал, цитируя «Ша-тасахасрику» и

«Панчавимшата-сахасрику». Ученики Кама, которые следовали этим учениям, вошли в

историю как Верхняя Линия и Нижняя линия.

В Верхней линии Учение передавали Кюндзи Януэнпа Ванчуг Дорже и Гьям Шераб-

лама. Оба они были тяжело больными людьми и получили введение в природу ума,

используя свою болезнь как метод. В качестве основного текста они проповедовали первую

главу «Абхисамаяламкары», темами их проповеди также были Четыре Благородные Истины

и различные практики. И Кюн, и Гьям передали учение Вёнпо Чокёну, а он, в свою очередь,

1 mDo-rgyes-'bring-bsdus: Шатасахасрика, Панчавимшата-сахасрика, Аштасахасрика.

2 В одной из книг Праджняпарамиты сказано, что те, кто читает этот текст, будут очень страдать от головных

болей, и это послужит устранению влияния кармы. Однако в данном отрывке Дампа говорит обратное.

3 Праджняпарамита-санчая-гатха. — G, SPH, № 13.

— ученику по имени Гой. Тот обучал своего сына Гой Дарму, от которого наставления

получил Рогтон-цэнпо. Последний проповедовал Рогу Шераб-вё.

Другая линия передачи шла от Кама через Лхачже Тэ, который был наставником Гой

Дармы. Далее учение последовательно передавали Цанпа Ог, Гьялва Кёнкьяб и Рог.

Еще одна линия преемственности шла от Кама через Чаг Тагмарпу, который передал

учение Ньо. Далее наставления последовательно передавали Гоглунпа, лама Шантон Шераб,

лама Шен и Кьемэ Шен. [756] Последний составил книгу, посвященную устным

наставлениям (карнатантре), которая известна под названием «Девять собраний четырех»

(bZhi-tsho-dgu).

Еще одна линия преемственности шла от Кама через кальянамитру Кюна. Далее учение

последовательно передавали Чаг Тагмарпа, Танчунпа (другое рождение — Лато Цансо),

Гьятон Шонну Сэнгэ и Сагтон.

Еще одна линия передачи шла от Кама к Гьяму. Гьям проповедовал учение Кэкэ

Хортагу, который был наставником Ньо-ламы. Тот передал наставления Гьятону Шонну

Сэнгэ.

Последний, прочитав «Шеп-bzhi» Арьядэвы, зародил в себе веру. Он послушал курсы