Синяя летопись. История буддизма в Тибете

в год Воды-Свиньи (1335). Он прожил 71 год, до года Дерева-Курицы (1405).

Вот классификация Учений и связанных с ними текстов, принадлежащих системе

Сочунвы: здесь было две основных линии — Линия слова и Линия смысла; в Линии

слова было две линии — Старшая и Младшая. Старшая линия включала 54 раздела

учения, названных в честь 54 великих святых; 32 средних раздела, названных в честь 32

святых; 17 малых разделов, названных в честь 17 святых. [96] Каждый раздел содержал

биографию сиддхи, имя которого носил, его основное учение и метод, используемый им для

руководства учениками, — всего 54 линии преемственности.

Согласно другой классификации, Старшая линия включала 103 линии, потому и была

так названа. Младшая линия включала 5 разделов Цикла смысла (Don-skor lnga-ma),

тексты, посвященные 4 ступеням сосредоточения (Rim-pa bzhi-ma), а также длительным и

кратким периодам сосредоточения (bSam-gtan-gyi thun-che-chung), тексты под названием

«Grags-ра brgyacb, «Yab-sras gsum-ma», «sKyon-can», «sKyon-med» и другие — всего 32

раздела учения.

В Линии смысла было две ветви — Придерживающаяся особой точки зрения

(Phyogs-su lhung-ba) и Не придерживающаяся особой точки зрения (Phyogs-su ma-lhung-

ba). Первая была представлена 54 Линиями смысла 54 йогинов и йогинь, 32 Линиями

смысла 32 учителей и 17 Линиями смысла 17 святых. Что касается ветви Не

придерживающейся особой точки зрения, то она включала два цикла текстов — Цикл

открывания глаз (Mig-'byed skor) и Цикл дакини (mKha'-'gro-ma'i-skor). К первому циклу

принадлежало четыре сыновних текста и один материнский — всего 5 книг.

Основной, материнский, текст назывался «Книга, открывающая око Сокровенного»

(gZhung-sbas-pa Mig-'byed), 4 комментария к нему имели названия «Dus dang dus phran-la

gdams-pa», «Сто шестнадцать введений» (Ngo-sprod), «Вечная чистота» (Ma-'gags rnam-dag)

и «Тайный путь Ваджрасаттвы» (rDo-rje-sems-dpa'i gsang-lam).

К текстам Цикла дакини принадлежали 4 больших раздела учения Сочунвы, текст

«Знаки, раскрывающие смысл Высочайшего» (raChog-sgrub-pa-la brda'-skor), Цикл

формулы Четырех Букв1, заключающий в себе метод, ведущий к обычным достижениям

(Thun-mong sgrub-pa-la yi-ge bzhi-pa'i skor), Цикл ритуала благословения вина (Dza'-ga-ta),

«Thun-sko», помогающий обрести два вида достижений.

1 Выражение «Четыре Буквы» (yi-ge bzhi) означает «э-вам ма-йя», или ануттара.

Цикл знаков (brda'-skor) включал серию знаков Херуки (He-ru-ka'i brda'-skor), серию

знаков Сугаты (bDe-bar-gshegs-pa'i brda'-skor), серию знаков Вадж-рагханты, и

всевозможные знаки Дампы. Тексты, посвященные обретению обычных достижений,

включали «Умилостивление речи Красной Варахи» (dMar-mo gsung-gi sgrub-pa) и садхану

Черной Варахи («Умилостивление мысли Черной Варахи»). В вышеупомянутую садхану

входили «Варахи-дхармакая-садхана», «Ва-рахи-самбхогакая-садхана» и «Варахи-

нирманакая-садхана».

Цикл Дзагата включал текст «Эка-чандаличакра» (gTum-mo 'khor-lo gcig-pa); Цикл Тун

— тексты по карма-йоге (sPyod-lam-gyi nyams-skyong). Основой всей вышеупомянутой

системы была Линия смысла, [10а] идущая от Мавэ-Сэнгэ Дампа Гьякара, которая

содержала термины, согласующиеся с тантрами; была и еще одна Линия смысла, так

называемая Четвертая линия, термины которой не соответствовали условному языку

тантр и не были широко известны. Еще следует упомянуть «Краткое изложение сущности

отсутствующих глав» (Ma-tshang mdor-bsdus) и «Взвешивание собственного ума» (Rig-pa

srangs-'jug). Таковы были Четыре устные традиции.

Теперь о Мэл Каваченпе, получившем посвящение от Дампы Мёнлама Шами. Он

родился в деревне Мэл Тэурапа, в местности Чечен, что в Е. Отца звали Мэл Дармагён, а

мать — Хабдэлса-Дова. Он был средним из трех сыновей. Родился в год Огня-Лошади (1126)

и отличался непокорностью и озорством. Он женился на очень состоятельной вдове, которая

сказала ему: «Если ты посвятишь себя Учению, я буду содержать тебя, если же нет — нам

лучше расстаться». И он вошел во врата Дхармы. В Вёлха ачарья Дарматаг даровал ему

систему Ма. Обретя учение Наропы и садхану божества Чарогма1 от Мэлпёкава

Мёнламцэна, он отправился странствовать, прося милостыню. В Цирагане он встретил

группу монахов, которые собирались испить чаю на церемонии, посвященной памяти

Сочунвы. Во главе собравшихся сидел йогин, у которого был козырек из медвежьей кожи

для защиты глаз. Он сурово посмотрел на Каваченпу и сказал:

— Не отведаешь ли чаю?

И вручил ему собственную чашку с остатками чая. Затем йогин вновь спросил:

— Не хочешь ли ячменной муки? Вот возьми!

Высыпал всю муку из мешка и удалился.

Мэл Каваченпа очень хотел встретиться с Дампа Гоммёном (Шами), так как тот был

знаменит, и спросил присутствующих на церемонии монахов:

—Где Дампа Гоммён (Шами)? Один из

них сказал:

—Ты глупец! Не он ли только что дал тебе чаю и ячменной муки?

Тогда Мэл Каваченпа отправился искать Шами и увидел, как тот проповедует Учение

монаху и йогину на краю поля. Мэл Каваченпа приветствовал Дампу Гоммёна (Шами), и в

нем родилась вера. Глаза Мэла наполнились слезами, а ум освободился от мысли. [106]

Гоммён сказал ему:

— Когда берешь в плен человека, можно получить за него выкуп, но, познав

собственный ум, выкупа не получишь. Какой смысл удерживать его? Отпусти его!

Тогда у него появилась концентрация ума. Мэл Каваченпа провел там одну ночь, а на

другой день вновь отправился на поиски учителя. Ему сказали, что учитель ушел в ущелье

Лаватан. Он поспешил туда и встретил учителя, который проповедовал монаху. Он попросил

тайных наставлений, которые касались промежуточного состояния (бардо), и учитель дал

их. Мэл Каваченпа выразил желание служить учителю, повсюду следуя за ним. Учитель

сказал:

— У меня есть жена, похожая на дьяволицу.

1 bDud-mgon Bya-rog-ma — одна из форм Махакалы.

Тогда Мэл отправился в Йорпо, и, продав ячмень, который ему подали, когда он просил

милостыню, купил немного жира и вновь посетил учителя. Тот отругал его, сказав:

— Йоган должен быть, как собака: раз подали — пути назад нет. Мэл

Каваченпа обратился к учителю с такой просьбой:

■ — Лоро Шигпо сказал мне, что существует Линия смысла, идущая от Мавэ-Сэнгэ. Я

пришел просить ее. Учитель воскликнул:

— Кто это сказал? Нет у меня такой передачи! Мэл

Каваченпа отвечал:

— Так сказал Лоро Шигпо! Учитель стал

упрекать Мэла, говоря:

— Лоро Шигпо нарушил свой тантрический обет. Всех, кто встречался с ним, ждет ад.

Но Мэл Каваченпа вновь и вновь повторял свою просьбу, и в конце концов Дампа