Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гоммён (Шами) дал ему полную передачу наставлений Линии смысла. Через некоторое

время учитель сказал ему:

— Ты должен стать таким, как Лоро Шигпо!

Затем учитель наказал ему принять обет заниматься сосредоточением ума в течение

двенадцати лет, и никому не давать учение: «По истечении этого срока ты будешь

освобожден от этого обязательства».

Мэл Каваченпа обычно говорил, что чай и мука, полученные из рук учителя, были

словно посвящение. Когда ему было 35 лет, он встретился с Шами и следовал за ним 12 лет1.

Мэл Каваченпа занимался созерцанием сорок лет. Он провел два месяца в доме

милостынедателя Гэгё. С момента начала практики созерцания это был единственный

случай, когда он появился там, где жили люди. Он скончался в 86 лет в год Железа-Овцы

(1211), оставив после себя много реликвий.

Мэл Каваченпа родился в год Огня-Лошади (1126), когда Довэ Гёнпо Пагмодупа достиг

17 лет, а (Мёнламбару) Шами было 42. В следующий год Огня-Овцы (1127) родился Гьялва

Тэннэ. [На] Ньедопа Мавэ-Сэнгэ родился в год Огня-Лошади (1186), когда Каваченпе

исполнился 61 год. Ачарья Кюнсан, встретившись с Каваченпой, получил от него Линию

смысла. Говорят, что Линию смысла передали ему жена Каваченпы и его сын.

Подробнее об ачарье Кюнсане написано в главе, посвященной линии Дорже Сампа.

Великий Гьергом Цултим Сэнгэ получил посвящение от Каваченпы. История его такова.

Он родился в год Дерева-Мыши (1144) в семье военачальника Кёнчог-кьяба и принцессы

Додэгьен. Принадлежал к клану Бэгу (одной из двух ветвей рода Гьер — Бэгупа и Нэгупа),

жившего в Ярлуншонпа. Он также принадлежал к семье Кансарпа и был потомком царской

семьи Татугпа. Ему дали имя Чойкьи-Сэнгэ (Чойсан). Этот Чойсан — старший из двух

братьев; младший, Чойдор, был военачальником и получил посвящение и имя Цултим

Сэнгэ, когда ему было 11 лет. Он стал пё'нньером (главным управляющим) монастыря

Тадуг.

После того как кальянамитра Хор дал Гьергому Цултим Сэнгэ посвящение в Цикл

Самаджи, он получил тайное имя Дорже Гьялпо. От него Цултим Сэнгэ получил коренной

текст (мула), комментарий на Самаджу2 и другие тексты. Поскольку Пэл Пагмодупа был

широко известен, в возрасте девятнадцати лет Цултим Сэнгэ отправился в Таца. Как только

он увидел монастырь, в нем родилась необыкновенная вера. Когда Пэл Пагмодупа шел в зал

молитвенных собраний, некоторые монахи расстилали перед ним свои рубашки, другие

расстилали монашеские плащи. Гьер, только что явившийся в монастырь, расстелил на

краю дороги свою рубашку, и Догён специально сделал несколько шагов в ту сторону, чтобы

1 На самом деле 11 лет, так как Шами умер в 1172 г.

2 Гухьясамаджа-тантра. — G, RGYUD, № 442; Прадиподьотана-нама-тика. — D, RGYUD, № 1785.

наступить на нее. Наступив на рубашку, Догён посмотрел на него и сказал:

—Чуден монах (бхикшу) Ваджрадхара!

Гьер ответил:

—Я — послушник.

Но Пагмодупа вновь сказал:

— Ты — послушник, но монах Ваджрадхара — чуден!

Гьергом Цултим Сэнгэ (Гьер) пришел на проповедь Пагмодупы и узрел в нем Будду.

Тогда естественным образом в его сознании возникло состояние блаженства, ясности и

отсутствия понятийного мышления (bde-gsal mi-rtog-pa). Затем он некоторое время изучал

сокровенные наставления по упаямарге Шести учений Наропы и другие учения.

Вернувшись в родные края за съестными припасами, он обнаружил, что его отца захватили

враги, и был вынужден воевать. В это время Пагмодупа скончался, и Гьергома охватила

глубокая печаль. Он подумал, что ему стоит поискать себе опытного учителя. Однажды один

ученый сказал ему: «Ходят слухи, что есть необыкновенный человек по имени Нэнчжор

Чойчжун, ученик Дагпо». Как только он услышал это имя, в душе у него родились

благоговение и преданность. Когда Гьергом Цултим Сэнгэ достиг входа в долину Чжан, он

услышал, что в верхней части долины живет сиддхи по имени Мэл Каваченпа, и пошел

навестить его. Встретив жену сиддхи, Цултим Сэнгэ попросил ее представить его учителю.

Но учитель сказал:

— Ненавижу общество монахов! Не пускай его в дом!

Тогда Цултим Сэнгэ позаимствовал где-то плошку, из которой кормили собак, и, даже не

вымыв ее, вскипятил в ней чай. Когда учитель об этом услышал, то радостно воскликнул:

«Он может стать йогином!»

И принял его в своем доме, приветствуя такими словами: «Я рад, что ты пришел! Думаю,

что смогу быть тебе полезен».

Цултим Сэнгэ провел там около месяца, и они не разлучались ни днем, ни ночью.

Учитель передал ему множество учений, включая наставления о природе ума Линии

смысла. Они много обсуждали разные аспекты Учения. Учитель сказал ему: «Многим

нужно объяснять по нескольку раз, ты же способен достичь практического результата,

услышав объяснение лишь раз. Ты — человек, наделенный отличными качествами, и

принадлежишь к числу тех, кто может схватывать суть с естественной легкостью».

Затем Цултим Сэнгэ занимался созерцанием в пещере Кавачен, и однажды вечером ему

явилась дакиня, которая страдала от болезни, вызванной осквернением. Драгоценный

Учитель дал ей введение в природу ума, и недуг исчез. Дакиня поднесла ему чашу из

человеческого черепа, полную амриты, и он испытал чистое блаженство. Цултим Сэнгэ

поднес Каваченпе и его жене 103 ценных подарка, которые несли 50 взрослых монахов. [12а

Среди подарков были три коня и «Двадцатитысячная Праджняпарамита». Когда истек срок

обета, данного Кавачен-пой (12 лет), Гьер попросил его даровать учение Линии смысла

собранию учеников. Учитель проповедовал в течение пятого месяца.

Каваченпа сказал: «Ты достиг совершенства в этом учении и можешь передавать его тем,

кого найдешь достойным».

Тогда Гьер проповедовал группе учеников числом не более пятнадцати1. После этого он

встретился с Нэнчжором Чойчжуном в Вёлха и сказал ему, что постиг невозникновение

дхарм во время своего обучения у Мэла. Но Нэнчжор Чойчжун сказал ему, что все же этого

недостаточно, и дал Гьеру посвящение в систему махамудры, полное посвящение Двуликой

1 Эта фраза может также означать, что Гьер проповедовал учение после пятнадцатого числа того же месяца.

Ваджраварахи, Шесть учений Наропы и другие посвящения. Он освободил его от оков

восьми мирских дхарм. Гьер, испросив у Мэла Каваченпы разрешения стать

странствующим монахом, отправился с Нэнчжором Чойчжуном куда глаза глядят.

Он подчинил множество свирепых демонов, среди которых были нага Мэлто-шичен и

Карнэ из Нье. Придя в Парпу, он получил полный комментарий на три цикла «Доха» 1 и сами

эти циклы. К тому времени он достиг тридцати лет. Затем пять лет они провели в Тэнхатаге,

в Толуне. В то время их милостынедателем был Ньебум. Гьер сочинил многочисленные

тексты ритуалов, призывающих счастье, таких как «Тэндэл гьяцо-янпа» .

Потом, приняв другой вид, Гьер направился в Уддияну по приглашению дакини. Там