Синяя летопись. История буддизма в Тибете

дом милостынедателя, туда вскоре явился и ачарья Тиндзин в сопровождении нескольких

учеников.

Тиндзин сказал:

— А, Мёнламбар тоже здесь! Надо же, такой человек сидит выше всех нас. Чупа сказал:

— У моего учителя уже нет понятийного мышления (викальпа), поэтому он не будет

участвовать в диспуте. Я же постараюсь порадовать ваш слух, рассуждая о вопросах Учения.

Тиндзин сказал:

— Что ж, послушаем. Не в моих правилах задавать вопросы другим. Спрашивай

ты меня.

^

Чупа, который ранее изучил Шесть трактатов мадхьямики , 8а] задал ему

следующий вопрос:

— Согласно учению мадхьямики (т.е. «Прасаннападе»2) не может существовать общей

позиции в диспуте между теми, кто постиг сущность мадхьямики (т.е. понятие шуньяты) и

теми, кто не постиг ее. В чем смысл этого положения?3

Тиндзин не смог ничего ответить. Созерцатель Мёнламбар вдруг поднялся со своего

места и сказал:

— Вот вам! Ешьте! — И пустился в пляс.

В этот момент вошел милостынедатель и, схватив Чупу за воротник, закричал:

— Этот проклятый монах стал причиной ссоры двух моих учителей. Я выдворю его

отсюда!

Шами сказал:

— Ты принял в своем доме пятерых учеников Тиндзина, и если ты не разрешишь

остаться моему единственному ученику, я тоже уйду.

Тогда милостынедатель сказал:

— Тогда оставайтесь.

Когда празднество завершилось, они отправились в обратный путь, и созерцатель

Мёнламбар сказал ученику:

1 Rigs-tshogs-drug Н а г а р д ж у н ы . — Прим. пер.

2 Комментарий Ч а н д р а к и р т и на трактат Нагарджуны «Праджня-нама-муламадхьямака-карика». — D, DBU-

MA, № 3824. — Прим. пер.

3 В первой главе «Прасаннапады» Ч а н д р а к и р т и объяснил это положение в споре с ачарьей

Бхававивекой, который считал, что общая позиция должна существовать. Чандракирти опроверг эту точку зрения.

Данный вопрос был основным в разногласиях между сватантриками и прасангиками. Цзонхава утверждал, что этот

вопрос был самым трудным для понимания. — См.: «Ламрим-ченпо», л. 289а.

— То, что ты говорил на празднике, обрадовало меня больше, чем подношение целой дэ

золотого песка. Я дам тебе наставления.

И он пригласил ученика в дом.

Много дней подряд Мёнламбар (Шами) и Чупа Дарцон провели вместе, подолгу обсуждая

вопросы Учения. Шами передал ему все сокровенные наставления. Чупа обучал своего

собственного сына Чупу Цондуй Сэнгэ, от которого получил наставления великий ученый

Рог Шераб-вё. В свое время Сочунва передал учение младшему брату Со Курину, а он —

ламе по имени Пан из Чара. Последний обучал обоих Чупа — отца и сына. Сочунва также

передал наставления Шами, а тот — кальянамитре Дэу. Последний учил Гьялва Кёнкьяба, а

тот, в свою очередь, — Рога. Шами также передал наставления Тинганпе, у которого учился

Пансанпа Бари Гомчен. Он, в свою очередь, обучал Танка Чоцюна.

Хотя я не смог установить даты жизни трех этих ученых, известно, что Шами скончался

в год Железа-Зайца (1171) в 87 лет. Период времени, охватывающий первые три года,

начиная с года Воды-Дракона (1172), и до года Воды-Лошади (1222), возможно, и был

временем, когда жили эти учителя.

Дхармасвамин из Ньенпо Чжуннэ Еше родился в год Земли-Лошади (1198) и прожил 67

лет, до года Дерева-Мыши (1264). Сангье Гомпа Жанчуб Дорже родился в год [86] Огня-

Мыши (1216) и прожил 66 лет, до года Железа-Змеи (1281). Дхармасвамин из Гьятага Еше

Шонну родился в год Огня-Змеи (1257) и умер в 71 год, в год Огня-Зайца (1327).

Пурушоттама Самтэн Пэлпа родился в Ярдог-тэнда в год Железа-Зайца (1291) и прожил

76 лет, до года Огня-Лошади (1366). Он получил монашеское посвящение, когда находился

среди монахов Чотэн-цогченмо, и однажды удостоился чести сопровождать в качестве слуги

махаупадхьяю Чойкьи Гьялцэнпу. Махаупадхьяя умер после падения с коня. Самтэн Пэлпа,

опечалившись, ушел, взяв себе в товарищи упадхьяю Шонрина. Как-то раз они посетили

Дхармасвамина из Гьятага Еше Шонну, который жил в верхней части долины Лэнпа в Пэн-

юле.

Было это так. Когда они достигли входа в долину, Самтэн почувствовал чудесный аромат

добродетели, наполнявший ее. Самтэн Пэлпа спросил:

— Друг мой Шонрин, чувствуешь ли ты этот аромат добродетели? Тот отвечал:

— Нет, но, возможно, это благоухание кустов роз.

Как только они предстали перед Еше Шонну, Самтэн Пэлпа преисполнился великого

благоговения. Он получил введение в учение Линии смысла. Вскоре Самтэнпэл достиг

глубочайшего постижения учения, и, кроме того, сам Будда явился ему, чтобы дать

наставления. После этого без особых усилий он стал мастером йоги — йогешварой и, куда

бы он ни шел, за ним следовали многочисленные ученики. Самтэн Пэлпа скопил

значительное состояние. Он направился в Цари, и там ему открылись бесчисленные

чистые видения. В какой бы отшельнический скит он ни приходил, он повсюду

практиковал метод Глубочайшего Учения.

Через некоторое время Самтэн Пэлпа в один день основал два монастыря: Яб-чойдин и

Гомо-чойдин, где собрались многочисленные йогины и йогини. Простое чтение гимнов

наполняло их пониманием учения. У подножия горы стояло много маленьких хижин —

каждая для одного отшельника. Трудно представить подношения, которых бы он не получал,

[9а] но ему лично не принадлежало и нитки с иголкой. Самтэн Пэлпа не делал различий

между теми, кто подносил ему тысячу шо, и теми, кто мог поднести лишь полушку. Всех

угощал чаем и занимал беседой. Все учителя и ученики жили только милостыней, у них не

было поля даже размером с одеяло, чтобы поддерживать монастырь.

С самого начала, хотя Самтэн Пэлпа и не изучал обширного курса наук, от него исходил

свет мудрости, и он был способен хранить линии преемственности многих ученых. Он стал

знаменит и, когда получил приглашение к императорскому двору, отверг его. Дхармасвамин

Всезнающий Чонанпа, явившись в Лхасу, сказал:

— Ты тоже пришел сюда! Давай устроим диспут. Но

Самтэн Пэлпа возразил:

— Я устранил все сомнения относительно Причины, Пути и Результата Просветления у

ног своего Учителя — Будды. Зачем же мне кому-то еще задавать вопросы?

И он не пошел на диспут.

После этого все, кто был в монастыре, включая гуру Кёншона, последовали примеру

учителя. У них не было земель, чтобы поддерживать два монастыря в Цари, и жили они

только милостыней. Однако они могли кормить не менее ста йогинов, которые ушли в

затворничество на год. Эти отшельники, отказавшись от мирской жизни, упражнялись в

созерцании и не отвергли ни единого слова в учениях религиозных школ. Они относились ко

всем, с кем им суждено было встретиться, как к святым, даже к мирянам, не говоря уже о

монахах. Таково было их праведное поведение.

Ученик пурушоттамы Самтэн Пэлпы Дхармасвамин Пэлгьягпа Самтэн Лхундуб родился