Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Дампа Кор преподал Учение Чанра Шерабу Сэнгэ. Тот — своему сыну Еше Сэнгэ. Тот —

Лантону из Кама. Далее — ламе Тагпе Ченпо. Тот — ламе Ньяну Ченпо. Тот — Сангье Чосэ.

Тот — ачарье Шакше. Тот передал бхикшу Ратнаш-варе. Хотя этот Кор был великим

сиддхой и провел много времени в Тибете, нынешние кальянамитры не придают ему

большого значения. Поэтому я довольно пространно записал историю его жизни.

Когда индиец Ваджрапани (Чагна) занялся тантрийской практикой и нищенствовал в

Непале, он интересовался, сможет ли он здесь распространить Учение. Он думал, что сможет

это сделать. Позднее, когда ему исполнилось 50 лет, он пришел в Еран и поселился там (1066

г.) . Его встретили тибетские ученые, такие как Дог Чосэ и др., и попросили проповедовать

им Учение.

Чагна даровал им следующее: основной текст «Grub-snying» (Цикл «Доха») вместе с

добавлениями девяти крупиц, следующих сутрам, девяти крупиц наставлений по отцовским

тантрам и девяти крупиц по материнским тантрам — всего 27, и связал их с четырьмя

мудрами, т.е. кармамудрой, дхармамудрой, махамудрой и самаямудрой. Он также

проповедовал шесть связей: теории с традицией и размышлением; созерцания с опытом;

практики, пригодной для нынешнего времени; результатов, дающих благо другим; Пути,

1 Абхишеканирукти. — D, RGYUD, № 2476.

2 Санлин в Винае — это Цейлон, согласно другим источникам — Тамралипти.

3 См.: S C . D a s . Life of Sum-pa mKhan-po. JASB, 1889, p. 42.

сопровождающегося знаками внутреннего жара и посвящения с наставлениями.

Среди главных текстов были следующие: «Семь классов реализации» («sGrub-ра sde-

bdun»), «gSang-ba grub-ра» Цокье (Сароруха, Падмаваджра), «rGyud ma-!us-pa'i don nges-par

skul-bar

byed-ра»1, «Thabs-dang

shes-rab

grub-ра»2, «Yan-lag-med-pa'i

rdo-rje»

(Анангаваджра), «Ye-shes grub-ра»3 Индрабхути, «gNyis-med grub-ра» Лакшмидхары4 «ІНап-

cig skyes-grub»5 Домби-Херуки [86], «gSang-ba chen-po'i de-kho-na-nyid grub-ра»6 Дарикапы и

«dNgos-po gsal-ba'i rjes-su gro-ba'i de-kho-na-nyid grub-ра»7, написанный йогиней Цито.

Основное — это три «Доха»: «Доха царя», «Доха царицы» и «Доха подданных». Кроме того,

«dBang-nges-bstan»8, написанный Майтрипой.

Малые тексты, такие как «bDag-med-ma gsa!-ba» и др.9; «De-kho-na-nyid bcu-pa'i 'gre!-

pa»10, написанный Сахаджаваджрой (Лхэнчиг-кьепэ Дорже); «gNas-ра bsdus-ра»11; «rDo-rje'i

tshig 'byed»12, написанный Чагна (Ваджрапани); «ЬЬа-ma brgyad-pa'i rim-pa»13; «Shes-rab уе-

shes-gsal-ba»14, написанный Дэвакарачан-дрой; «dBang-nges-bstan-gyi 'grel-pa»15, написанный

Рамапалой; «Phyag-rgya bzhi rjes-su bstan-ра»16 ачарьи Нагарджуны.

Вышеупомянутые были известны как Цикл малых текстов. После того как Дог Чосэ

пригласил ламу Ваджрапани в Тибет, тот, живя в Чуго, в Цане, широко проповедовал учение

махамудры тибетским ученым.

Среди его учеников были Шенгён Чанбар, Шан-а Ринмо, Кампа Гатон, Пуран Нагпо

Шердэ, Дог Чосэ Доржебар, Вёргье Тончун, Лунсопа Кьюнти, Кьиу Цондуй, Барэг Тойпа-га

(известный ученый), Таити Лойдован, Тао Бумлапар, Тагпа Кёнтаг, Сэтон Даченсин, Цур

Йиг-ги Гьялцэн, четыре ученика лоцавы — Нагцо Цултим Гьялва, Мапэн Чойбар, Ньен

Дхарматаг и Чун Еше Чжуннэ. Можно увеличить число упомянутых учеников, сказав:

Тридцать тибетских ученых.

Когда Дог Чосэ пригласил Ваджрапани, он пообещал ему 80 золотых санов. Во время

совершения заупокойного ритуала по его Отцу он вручил ему 50 золотых санов,

упакованных как 80. [9а] Слуги ламы Чагны взвесили пакет и обнаружили, что там только

50 санов. Лама был недоволен и сказал:

— Негоже Догу Чосэ обманывать меня! Раз так, то его отец (т.е. его Учитель) был не

настоящим учителем, ибо сказано: «Поведение отца проявится в сыне».

Молвив так, он вдруг полоснул бритвой по своему животу. Его слуги испугались и стали

плакать, но он сказал им:

1 Сакалатантрасамбхава-санчодани-шригухьясиддхи-нама. — D, RGYUD, № 2217.

2 Праджня-упая-винишчая-сиддхи. — D, RGYUD, N? 2218.

3 Джнянасиддхи-нама-садхана. — D, RGYUD, № 2219.

4 Адваясиддхи-садхана-нама. — D, RGYUD, № 2220.

5 Шри-сахаджасиддхи-нама. — D, RGYUD, № 2223.

6 Д а р и к а. Шри-Оддиянавиниргата-гухьямахагхья-таттвопадеша. — D, RGYUD, № 2221.

7 Вьяктабхаванугата-таттвасиддхи. — D, RGYUD, N° 2222.

8 Секанирдеша-нама. — D, RGYUD, № 2252.

9 Найратмья-пракаша. — D, RGYUD, № 1308.

10

Таттвадашака-тика. — D, RGYUD, № 2254.

11

Стхити-самуччая. — D, RGYUD, № 2227.

12

Ваджрапада-нама. — D, RGYUD, № 2255.

13

Гурупарампаракрама-упадеша-нама. — D, RGYUD, № 3716.

14

Праджняджнянапракаша. — D, RGYUD, № 2226.

15

Секанирдеша-панджика. — D, RGYUD, № 2253.

16

Чатурмудранишчая. — D, RGYUD, № 2225.

— Раз вам это не нравится, то ничего не случится.

И провел рукой по ране. Она исчезла, не оставив даже шрама. Потом Ваджрапани

продолжил свой путь в Индию и Непал (Лхопэл). Вот восемь признаков его волшебной силы.

1) Когда на него напала ядовитая змея, он прогнал ее с помощью заклинания Ямантака-

йоги.

2) Когда он столкнулся с бешеным слоном, одна дакиня помогла ему уйти от животного.

Потом эта дакиня сделала предсказание, и в соответствии с ним он отправился в город, где

жил старый брахман с женой-дакиней. Два царя Уддияны затеяли друг с другом войну. Царя

Абрама, семирожденного1, убил Монцэ Монга, министр другого царя. Он поразил его меж

глаз стрелой с алмазным наконечником. Затем дакини разорвали труп царя на кусочки.

Жена старого брахмана сохранила голову убитого царя и принесла ее домой. Брахман

отругал ее. Тогда она сказала: «Из-за кармической связи я служила тебе. Теперь, если я не

нужна тебе, могу уйти». Сказав так, она подарила голову Ваджрапани, а сама ушла.

Ваджрапани зарыл череп в землю. Тогда звук пронесся по небу, и он понял, что этот череп

обладал волшебными силами.

3) Он откопал череп, бережно хранил и владел волшебными силами. Он обычно наливал в

него немного вина и клал в кувшин, который наполнялся вином. Две дакини, гуляя по

берегу Ганга, подарили ему пояс для созерцания, сделанный из несоединенных камней.

4) Он явил лик Ваджрайогини своим ученикам, совершая подношение хома Варахи.2 [96]

5) Он собрал навоз рыжей коровы, еще не упавший на землю, положил его в горшок,

сделанный из драгоценного материала, поместил в него фрукты и, благословив их, без конца

получал фрукты.

6) На берегу реки Ганг обычно даже на царей нападали разбойники, но он смог обездвижить

их с помощью Ямантака-самадхи3.

7) Когда Чосэ Доржебар преподнес ему золото, он порезал себе живот бритвой, и говорят, что

это было его восьмое свершенное им чудо. Есть также рассказ о том, как Дава Вё-сэр (Гьичо-