Синяя летопись. История буддизма в Тибете

сам прошел эти три этапа.

Итак, отец Дампы Сангье по имени Цондуй Гоча (Вирьяварман) принадлежал к касте

торговцев драгоценностями. Его мать, Барасаха, из касты изготовителей благовоний,

искусно делала подношения — драгоценности (ратна); в той местности было много

верующих. Находилась она в районе Тонпэлин (Купадвипа) провинции Карасимха, [1а] что

в стране Бэбала (Южная Индия). Когда Дампа родился, у него уже были все зубы. Брахман-

астролог, которому его показали, сделал такое пророчество: «Этот мальчик может стать

пандитой или йогином.

1 Бхагавати-праджняпарамита-хридая. — mDo-mangs, vol Л, Sher-snying, fol. 375. — Lalou, Catalogue du Fonds

Tibetain de la Bibliotheque Nationale, p. 40, № 101.

2 bsDu-ba'i dngos-po bzhi (чатвари самграхавасту) — четыре способа обращения или привлечения учеников:

sbyin-pa (даяние), snyan-pa (приятная речь), don dpyod-pa (помощь другим), don 'thun-pa (соответствие слова и дела)

— Прим. пер.

3 sdom-pa rnam- pa gsum (три самвары) — пратимокшасамвара, бодхисаттвасамвара, мантрасамва-ра. — Прим.

пер.

В любом случае он будет наделен выдающимися способностями, такими как предвидение.

Поскольку это рождение принадлежит последнему из семи этапов жизни, он будет безгрешен

и Vio самой природе своей будет стремиться к добродетели».

В детстве Дампа освоил все науки, включая грамматику и благодаря своей

необыкновенной природе (готра) достиг в них совершенства. Впоследствии ему дал

монашеское посвящение упадхьяя Кшемадэва (Гэвэ-лха). Дампа прекрасно изучил Винаю и

был безупречен в исполнении обетов Пратимокши. Гуру Сэрлинпа (Дхармакирти) зародил в

его сознании необычную Творческую Мысль, устремленную к Просветлению, и его

практика соблюдения обетов стала мощной, как огромная вздымающаяся волна. Многие

учителя даровали ему посвящения в мандалы различных божеств. Он обладал полной

передачей нравственных предписаний и наставлений Видьядхары. В соблюдении основных

трех видов обетов (rten sdom-pa gsum) заключалось его личное совершенство. Так Дампа

проходил первую ступень обучения.

Затем он получил подробные наставления от 54 сиддхов, среди которых были и йогины, и

йогини. Его одиннадцать Учителей по разделу Сутр и по грамматике были Нагарджуна

(Лудуб), Праджнябхадра (Шераб Санпо), Гунапрабха (Йонтэн-вё), Дхармакирти (Чойтаг),

Акарасиддха, Шанкара, Джнянагарбха (Еше Ньинпо), Асанга (Тогмэ), Арьядэва, Шантидэва

(Шива-лха) и гуру Дхармакирти (Сэрлинпа). Одиннадцать учителей, обучавших его

отцовским тантрам и йогическим дыхательным упражнениям, были Вагишвара (Агги-

Ванчуг), Буддхагупта, Годха-ри, Кармаваджра, Дзаварипа (Джавари), Джнянапада (Ешешаб),

Лучан (Нага-бодхи), Ананда, Кришнапада (Кришнапа), Васудхарин и Падмаваджра.

Одиннадцать учителей, обучавших его материнским тантрам и практике переживания

блаженства, были Анангаваджра, Сароруха (Цокье Дорже), Индрабхути, Домбипа,

Ваджрагханта (Дорже Дильбупа), Тиллипа, Кришнапада (Нагпёшаб), Лилаваджра (Гэгпа

Дорже), Луива, Вирупа, Анандагарбха (Кюнга Ньинпо) и Кукурипа.

Одиннадцать учителей, обучавших его махамудре, были Сараха, Карьяпа, Гу-нари,

Котали (Тогцэпа), Кошапа, Шаварипа, Майтрипа, [2а] Сагарасиддхи, Ра-вигупта (Ньима

Бэпа), Акарасиддхи и Ратнаваджра.

Десять гуру, которые дали прямое введение в природу Ума (rig-pa ngo-sprod-ра), были

Шавари (Ритома), Вимала (Тимэма), Падмапада (Падмошаб), Кумуда, Сукхакара (Дэвэ

Чжуннэ), Гангабхадри (Ганга Санмо), Чинта (Цитома), Лакш-ми, Врикшапарни (Шинлома)

и Сукхасиддхи.

Получив от этих учителей передачу всех Сутр Внешнего Учения и все тайные

наставления отцовских и материнских тантр Внутреннего Учения, он стал заниматься

созерцанием. Дампа Сангье начитывал имя своего Учителя в местности Сэнгэдзон, и в нем

воссияло полное понимание истины. Шесть лет он созерцал в восточном Сэнгэдзоне,

пятнадцать лет в Ваджрасане, четыре года — у ступы Сваямбху-чайтья (Ранчжун-чотэн),

пять лет — у горы Курукулла, пять лет — на берегу Ганга, пять лет — в джунглях

Восточной Индии, пять лет — на кладбищах Южной Индии, семь — на кладбище

Шитаваны (Силвэ Цэл), и вновь — три года в Ваджрасане и, наконец, десять лет — в стране

Абхира (Онпар-гавэ Юл).

Много раз ему являлись божества-хранители, включая 12 идамов: Манджу-гхоша,

Авалокитешвара, Ваджрадхара (Доржедзин), Тара Кхасарпана (одна из форм

Авалокитешвары), Ямантака, Ранчун Гьялмо (эпитет Экаджати) Сарвани-варана-

вишкамбхи (Дибсэл), Маричи (Вё-сэрчен), Самантабхадра (Кюнсан), Ва-раха и Ачала, а

также Вайрочана (Нампар-нандзэ), Хаягрива (Тамдин), Самвара и Хеваджра.

Ему также являлись бесчисленные мантрадхары и среди них 36 гуру, принадлежащих

небесной обители дакини (khecara). Из мирских сиддхи он обрел чудесное видение

(аньджана), с помощью которого можно было обнаружить под землей сокровища;

лекарство, дающее способность ежедневно преодолевать расстояние в 100 йоджан;

волшебные пилюли (рилбу); способность проходить сквозь землю;

силу, заставляющую служить себе якшей; язык веталы, превращающийся в меч и дающий

способность летать по небу.

Что касается высших сиддхи, то он достиг Пути Просветления (даршана-марги) и

постижения махамудры (махамудра-джняны). Что касается результатов его обучения,

которые приносили пользу другим, он исполнял тантрические ритуалы во всех местностях

24 стран. Слава о Дампе Сангье как о достигшем духовного совершенства распространилась

повсюду, и он был известен под разными именами.

Теперь расскажем о трудах Дампы Сангье на благо других в Тибете. Всего он посетил

Тибет пять раз. В свой первый приезд он проехал в Цари через Динтан [26 ] и тогда просил

богиню Рэмати даровать ему особую способность преодолевать большие расстояния. Когда

он достиг Кон-юла и Сум-юла, не было уже ни одной местности в трех областях Нижнего

Кама, которой бы он не посетил. Хотя в то время не было сосуда, достойного вместить его

наставления, он предсказал, что в будущем в этих краях Учение распространится очень

широко.

Во время второго путешествия в Тибет Дампа Сангье проследовал из Кашмира в Ари,

где его наставления выслушали Шаншун Линхапа и последователь бона Тацар Дугла. В

третий раз, когда он ехал в Тибет из Непала вместе с группой торговцев, он встретил Манра

Сэрпо из Ярлуна, который в дальнейшем сопровождал его. В Цане по системе Чод он дал

много тайных наставлений Кьо Сонам-ламе и Манра Сэрпо. В четвертый приезд, достигнув

Шауг-тагго, он остановился в Ньеле. Там он очистил нравственные осквернения своей

матери. Затем он отправился в Уй, где трудился на благо Ма, Со и других. В пятый раз он

проследовал в Китай и оставался там в течение 12 лет. Затем снова вернулся в Динри.