Синяя летопись. История буддизма в Тибете

лоцава), сын Кёнпувы, приехав в Непал, видел много чудесных знаков сиддхи, совершенных

Ваджрапани. Ученик Ваджрапани, кашмирец Дхармашри по прозвищу Одноглазый,

сопровождал Учителя в Тибет. Он проповедовал Цикл махамудры. Посоветовавшись со

своими тибетскими учениками, он написал комментарий к «Шатасахасрика-

праджняпарамитс»4 и «Ключ к Санчае» (sDud-pa'i lde-mig)5.

Кроме Дхармашри, среди учеников Ваджрапани мы находим Лато Цаншопу, Шергом

Дарсэна, Чоцюн Мэбара, Шан Дэполунпу, Голунпу Дубтоб Цюнпу, Ари Чанчунпу, Лато

Надумпу, Кенпо Ньинпо Гьялцэна, Кенпо Гьялцэн-вё, упадхьяю Камха Гьялцэна, Чжамьяна

Ринчен Санпо и Миньяга Шераб Санпо. От Досточтимого Римибабпы (т.е. Нвсходящего с

горы, постоянно созерцающего в горах) я получил руководство, написанное Миньягпой.

Учение, исходящее от Ваджрапани и его учеников, стало известно как Высшая школа

махамудры.

Асу. Его дед был пандитой, пришедшим из Индии, и домашним жрецом у Баро в Непале.

Его сын был не образован и стал слугой у Баро. Асу был сыном последнего. У него с детства

был острый ум, и он отличался мудростью. [10а] Он возил товары с индийской границы для

своего хозяина Баро. Тот был доволен и сказал ему: «Я подарю тебе дом».

1 Семирожденный — кто семь раз перерождался брахманом. Если отведать плоти семирожденного, можно обрести

волшебные силы (сиддхи). Семирожденный имел семь теней. В Тибете есть особые таблетки sKye-bdun, которые

считают кусочками плоти знаменитого семирожденного брахмана.

2 В некоторых мандалах Ваджраварахи есть треугольники (треножники), на каждый из которых помещается

сосуд или череп.

3 Т.е. показался им в виде Ямантаки.

4 D, SPH, № 3802; 'Bum.

5 Праджняпарамитакошатала-нама. — D, SPH, № 3806.

Асу отвечал: «Мне не нужен дом. Я предпочитаю религию. Позволь мне предаться

религиозной жизни».

Баро разрешил. Сначала Асу получил посвящения и комментарии к Тантрам, а также

тайные наставления от непальского пандиты Дзэхума, или Шантибхадры. После этого он

получил тайные наставления от Ваджрапани, реализовал Истину и стал святым.

Собираясь пойти в Китай, Асу провел некоторое время в Сумтэне, что в Пэн-юле.

Проповедуя многим ученикам, женился на женщине из Дрома и у него родился сын Тагпа

Сэнгэ. Увидев лицо своего сына, он оставил мысль о путешествии в Китай и долго жил в

Луншо (близ Нагчуки). Магом Чойкьи Шераб встретился с Асу в Луншо. Позднее

милостынедатель Лучуг пригласил Асу в Верхний Дром. Там он проповедовал свое

собственное учение, такое как Цикл Ваджраварахи, «Доха» и махамудру собранию десяти

тысяч монахов.

В то время с Асу встретился Дхармасвамин Рэчунва и обратился с просьбой о

наставлениях в Учении. Асу сказал ему: «Мне нужно содержать жену и детей. Пойди

выпроси и принеси мне немного ячменя!». Собрав много ячменя, Рэчунва преподнес Асу

груз зерна, который несли 20 ослов.

У Асу было четыре сына — Тагпа Сэнгэ, Чойкьи-Тагпа, Инду и Ван-э и три дочери —

Лхамо, Дэмо и Мимо; всего семеро детей.

Досточтимый Тагпа Сэнгэ овладел теориями своего отца, и понимание махамудры,

высокой как небо, родилось в его уме. Он стал воспринимать все окружающие предметы как

сон и иллюзию, и стал йогом, овладевшим двумя видами сиддхи.

Чойкьи-Тагпа был сведущ в знании характериотик, общих всем вещам (са-манья-

лакшана). [106] В частности, он стал знатоком практики учения махамудры. Инду и Ван-э

не смогли продолжить духовную линию своего отца. Сыном Тагпы Сэнгэ был сиддха Гёнпо,

а его младшим братом был Сангье Гомпа. Затем — Сэнгэтаг. Самым младшим был ачарья

Бэлпо Чжигтэн.

Теперь о сиддхе Гёнпо. Он изучал учение махамудры и созерцал. Стал великим ученым,

созерцал Ваджраварахи и имел видение богини. Лока-дакинь использовал как служанок.

Дхармапала Натха (Махакала) и восемь классов богов и демонов поднесли ему мантры

продления жизни. Он стал йогом, обладающим двумя видами сиддхи.

У Сангье Гомпы не было привязанности к высокому сиденью предков. Он отбросил его

как плёвое. Оставив пристрастие к еде и питью, он практиковал аскетизм, сидя на одной

воде. Понимание махамудры зародилось в нем. Он был человеко.г чья индивидуальная

практика не вступала в противоречие с его религиозной верой.

Благодаря накоплению добрых деяний в прошлом ачарья Бэлпо Чжигтэн (Чжигтэн

Ванчуг = Локешвара) родился сыном племянника добрых предков. Он радовал своих

старших братьев и усваивал мысли прежних учителей. С высокого сиденья своих предков он

давал наставления в махамудре, подобно сияющему солнцу, и прогонял мрак в живых

существах. Он имел видения божеств-хранителей и использовал дакинь как слуг, устраивал

диспуты и давал повеления Дхар-мапале Чамдрэлу (Махакала и Экаджати) и Дамчсну Помо

(Ваджрасадху и Дорже Гьюдон).

Вот те, кто был духовными учениками ламы (Бэлпо?) Кьемэ: Четыре столпа

созерцания и Шесть балок, Трое сыновей Йорповы, Магпаган и др.

Четыре столпа — это Гомцо из Гьяла, Гомцо из Таба, Гомцо из Верхнего Чамалуна и

Гомцо из Лага. Шесть балок — это Ра-лоцава, Пацаб-лоцава, Долпо Еше, кальянамитра

Гьен и др. Среди Трех сыновей Йорпо: Рогпа Марпа Дорсэн,

Шантао Дагцава, Лунтон Дорже-лама; [11а кроме того, Ари Парпува, Гантон Вё-бар,

Пантон Чойбар и др.

Было бы неправильно утверждать, что Рог Дорсэн учил Сангье Цагсона. Ачарья Лунтон

порадовал своего учителя тремя радостями, и понимание махамудры зародилось у него. Он

собрал сущность ума Бэлпо Кьемэ, превзошел других учеников и овладел даром подробной

проповеди «Доха». Сиддха Гёнпо и Сангье Гомпа получили это учение от него. От него же

получили это учение Бэлпо Чжигтэн и его брат, а Долпа Чосэ получил учение от последнего.

Кроме того, некто лама Арипа был в юности посвящен в монахи и занимался усердно. В

частности, он 14 раз проповедовал «Винаямула-сутру» («Пратимокша-сутру»). Прослышав,

что лама Ваджрапани обладает волшебными тайными наставлениями Досточтимой Учэмы

(Ваджраварахи с несколькими головами), он отправился просить их у него. Лама

Ваджрапани спросил его:

— Хочешь ли высшей или обычной реализации? Арипа

ответил:

— Я желаю высшей реализации.

Тогда Учитель сказал: «Ладно! Ты уже вырос. Я владею тайными наставлениями,

которые раньше никому не давал. Они называются Цикл Phyag-rgya chen-po rde'u1. В них

метод (упая) и интуиция (мудрость, праджня) соединены и используются как Путь

духовной практики. Число стадий между причиной и следствием сансары и сахаджа-

джняной (вместерожденной мудростью) подсчитано с помощью 175 камешков. Наставления

представляют собой комментарий к трем основным текстам, т.е. к трем разделам «Доха», в

котором ни одно слово не было добавлено или пропущено от времени Великого Брахмана