Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Ч а н д р а г о м и н . Записки..., IV. Под ред. И,П. Минаева и А. Ивановского, СТИХ 96, с. 77.

С помощью теории относительности (шуньявады) можно отказаться от теории

субстанциональности элементов феноменального бытия. Последняя теория теряет силу,

поскольку противоречит первой. Так вступают в океан священных писаний и философии,

чтобы утвердить теорию относительности.

Если знание относительности1 представляет собой противоядие, опровергающее то, что

должно быть отвергнуто, его следует рассматривать как умозаключение, полученное

рассуждением. Если это так, то умозаключение должно представлять конструирующую

мысль (викалъпа).

Шри Дхармакирти считал, что каждая конструктивная мысль является неведением,

которое должно быть устранено. Но знание относительности, которое тоже представляет

собой, как утверждается, вывод, конструктивную мысль и неведение, не могут быть

отвергнуты. А поскольку не существует противоядия, способного опровергнуть вывод и

поскольку все концепции, способные опровергнуть вывод, должны быть ложны, то и не

могут служить противоядием2.

Поэтому «противоядие» этого вывода, т.е. понимание относительности, являющееся не

просто теорией, представляет знание махамудры. Это знание может быть достигнуто только

через благословение святого учителя — через посвящение, а не рассуждением. Поэтому

Будда и объяснял стадии общего Учения. В связи с этим Дхармасвамин Гёцанпа писал: «В

этом Учении Джины Шакьямуни великий брахман Сараха был первым, кто ввел махамудру

как главный из всех Путей. Держателями его учения в Индии были Учителя Шаварапада,

отец и сын».

Учение Шаварапады (Рито Шаба), отца, принял Майтрипа и укрепил своих учеников на

Пути махамудры, которое распространилось по всей Джамбудвипе. Последователи высшей

школы (Толугпа) махамудры считают, что Майтрипа родился в год Овцы (1007) и ушел в

нирвану в 78 лет. Согласно этим двум школам, Майтрипа был знатоком большинства

буддийских и небуддийских теорий {сиддханты), но не удовлетворился ими, а много раз

пытался найти Шри Шавари Ванчуга. Получив от Шавари посвящение, он постиг учение и

интуитивно познал смысл Высшей Сущности. После этого он выразил свой взгляд на

Высшую Сущность следующими словами: асмрити и аманасикара (незапоми-наемое и

невообразимое).

Великий ученый Шантипа был недоволен (такой фомулировкой) и спорил на эту тему, но

Майтрипа победил. С тех пор он стал известен как Джина Майтрипа — Майтрипа-

Победитель. Хотя у него было много учеников, главными среди них были Четверо

великих, Семеро средних и Десять малых, известные как Двадцатка.

Четверо великих — это Натекара, Дэвакарачандра, Рамапала и Ваджрапани. Натекара

— имя, полученное учеником, когда он еще был еретиком. Позднее он стал известен как

Сахаджаваджра. Другим именем Дэвакарачандры было Шунь-ятасамадхи. Он был автором

«Shes-rab уе-shes-gsal-ba»3. Рамапала — по-тибетски Ганва Кьонва. Он был автором

комментария к «dBang-nges-раг bstan-pa»4.

Ваджрапани был младшим из трех братьев: Намха Ньинпо (Акашагарбха), Сэ-ньинпо

(Кшитигарбха) и Ваджрапани. Его (Ваджрапани) привел Кшитигарбха, и он попросил

позволения стать учеником Майтрипы. Тот был доволен. Связав себя куском ткани, они

дали обет не расставаться, пока не достигнут Просветления. Этот Ваджрапани (Чагна)

родился в год Огня-Змеи (1017). С детства у него был острый ум, и он изучил все

1 Автор использует термин phyag-rgya chen-po ye-shes, который имеет здесь следующее значение: «знание

относительности или шуньяты», как в «mDo-lugs Phyag-rgya chen-ро» («Махамудра согласно классу Сутр»).

2 Автор делает вывод, что сначала следует постичь понятие относительности, чтобы избежать морального

осквернения. Затем, в свою очередь, понятие относительности должно быть отвергнуто, но, поскольку оно

представляет собой конечную (подлинную) концепцию, оно не может быть отвергнуто с помощью рассуждений и

теорий и поэтому оно может быть отвергнуто только интуицией махамудры.

3 Праджняджнянапракаша. — D, RGYUD, № 2226.

4 Секанирдеша-панджика. — D, RGYUD, № 2253, один из текстов класса аманаси.

еретические и буддийские науки, а также многие разделы тантр махаяны. Особо хорошо он

овладел циклом «Доха» (т.е. «sNying-ро-sko», «Доха» Сарахи).

Семеро средних: Самаваджра (Ньямпэ Дорже), Атульяваджра (Миньям Дорже) ,

Кхаваджра (Намхэ Дорже), Лалитаваджра (Ролпэ-Дорже), Дхитишриджня-на, Абхиюкта и

Джагатпала. 2б)

Среди Десяти малых: Скандхапа, Мэкопа, Рачо (йог Шрингайогин), Типупа, Шри

Наландапа, Падмалин (Падмэ-Тэнва), Гочама, Кришна (Нагпопа) Младший, Шри Арнапа и

Бальячарья.

Говорят, что Каропа, Чагна, Марпа и непалец Шилабхаро назывались Четырьмя

духовными сыновьями Майтрипы.

Последователи высшей школы махамудры (Phyag-rgya chen-po sTod-lugs) разделяют

эпоху появления учения в Тибете на три периода: начальный, промежуточный и поздний. В

начальный период линия учения исходила от Нирупы. Затем — верхняя и нижняя части

промежуточного периода. Верхний (sTod-'gyur) перевод великим учителям проповедовал

Чагна после своего прибытия в Тибет. Так называемый Нижний перевод (sMad-'gyur)

проповедовал Асу, который провел всю жизнь в Уе. Так называемый Поздний перевод

(Phui-'gyur) исходил от Нагпо Шердэ, уроженца Ари.

Уйдя в Индию, Ари повстречал состарившегося Чагну (Ваджрапани). Позднее,

вернувшись в Тибет, он проповедовал это учение. Учение, исходящее от наставника Марпы,

называется Дополнительным переводом (zur-'gyur).

Ранняя махамудра. Великий Учитель Атиша слушал у Майтрипы комментарий и

основной текст «Махаяноттара-тантры»1 Асанги, «Доха» и др. Позднее, когда Атиша жил в

Самье, он съездил на несколько дней в Чимпу и преподал Дромтону «Доха», цикл «Grub-

snying» и метод следования «Самантабхадрачарью» (Kun-tu bzang-po'i spyod-pa — название

тантрийской практики). Дром подозревал, что это учение может оказать дурное влияние на

мораль тибетских монахов и воздержался от широкой проповеди, но существует его перевод

«Ye-shes grub-ра»2 — это ранний перевод махамудры. Комментарий и основной текст

«Махаяноттара-тантры» был переведен Атишей в Ерпа по просьбе Ога Жанчуба Чжуннэ.

После него Владыка Марпа был первым, кто переводил Цикл махамудры. Первым после

Марпы махамудру проповедовал пандита Вайрочанаракшита, приехавший в Тибет. После

него — Кор Нирупа.

Затем — высшая и низшая школы. После них — Владыка Рэчунва. Наконец, Нагпо

Шердэ. Так следует понимать.

Теперь — о пандите Вайрочанаракшите. Он родился в семье царя Сачаны в городе

Сампури в стране Кошала в Южной Индии. [За] Мать его звали Кэлпа Санмо (Субхагини).