Синяя летопись. История буддизма в Тибете

В 12 лет он стал служить своему дяде, еретическому пандите, и учился у него. Около года он

провел в Западной Индии. Затем, уехав в Магадху, что в Мадхьядеше, он встретил одного

йога и получил от него посвящение Экави-ра-Манджушри (в тантрах все главные мужские

божества с двумя руками и без юм называются Паво Чигпа, или Пачиг — одинокий герой).

Затем Вайрочанаракшита сопровождал этого йога в Варанаси. Йог женился и поселился

там, а Вайрочанаракшита продолжил путь в Восточную Индию. Живя в Наланде, он

встретил другого йога, уроженца страны Бхарсндра, писаря по касте, великого ученого

Сурапалу, обладавшего силой вызывать у людей бессознательное состояние,

продолжавшееся до тех пор, пока он держал руку на их голове.

1 Махаяноттара-тантра-шастра. — D, SC, № 4024; Махаяноттаратантра-иіастра-пьякхья. — D, SC, № 4025.

2 Джнянасиддхи. — D, RGYUD, № 2219.

Этот йог принял Вайрочанаракшиту учеником, и тот восемь лет сопровождал его. Он

прослушал многочисленные наставления: из класса аманаси («А-ma-na-si'i skor пуег-

drug»)1, «Доха» и другие тексты, Цикл махамудры, систему Майтрипы, наставления по

Хеваджре и по расаяне2. Шесть лет он был аскетом в Джаландхаре (нижняя долина

Кангры), на западе. После этого устроил ганачакру в лесу Налан-ды вместе с йогами Сити,

Маданой и др.

У пандиты Гунаракшиты из Викрамашилы Вайрочанаракшита получил много учений,

включая Праджняпарамиту, шесть трактатов мадхьямики, отцовские тантры, такие как

Гухьясамаджа и др., материнские тантры и криятантры. Затем от Дханаракшиты он

получил такие учения как: Раздел практики (sPyod-phyogs), «sGrub-thabs bsdus-ра»3, садхану

Симханады Локешвары вместе с ритуалами, «Арья-Тара-Курукулле-калпу»4, садхану «Seng-

lden nags-sgrob5, «gTum-po'i sgrub-thabs»6 (садхана Ваджрапани).

У Дхармакирти он слушал «Tshad-та'і gtan-tshigs». У Джаякары, пандиты из восточной

Бхарендры, «bDe-mchog bcu-gsum-ma» («Тринадцать божеств Самвары»), «Пять божеств

Пагмо» (Ваджраварахи), «Jo-mo U-rgyan-ma»7 и др. [36]

Он получил несколько наставлений и садхан от пандиты Сараны (Шарана), главы

собрания йогов восточного города Сомапури. У пандиты Судханагупты он получил

«Экавира-Манджушри-тантру»8. От Абхаякарагупты он получил «bDc-mchog

mngon-'byung»9. Весьма знающий, он скрывал свои познания и вел себя смиренно.

Вайрочанаракшита посетил 24 страны, за исключением Уддияны. Он собирался пойти туда

и даже отправился на юг, где практиковал тантрийские ритуалы, но был схвачен одним

царем и брошен в огонь, но уцелел. Затем отправился в Тибет и собирался пойти в Риво

Цэна (Утайшань), но его назначили духовником царя и не позволили уйти. Когда Мутанву из

Шинкюнхара (вблизи Ланчжоу) стал испытывать к нему дурные чувства, он совершил

много чудес, но сохранил их в тайне.

После этого он поехал в Китай. Царь попытался ранить его мечом и стрелами, но у него

на теле не осталось даже царапины. Он выпил чашу со ртутью, но и это не причинило ему

вреда. Он объехал две трети Джамбудвипы и пять раз посетил Тибет. Посетил также

несколько горных и долинных районов Уя и Цана, но невозможно назвать все места, где он

побывал. Он долго жил в Гьяле, что в Пэн-юле, где сделал перевод «Доха» и других книг. Так

как три Цикла «Доха» представляют его учения, то утверждение, что циклы «Царь» и

«Царица» (две книги, принадлежащие к «Доха»; сочинение состоит из «rGyal-po Do-ha»,

«bTsun-mo Do-ha», «dMangs Do-ha») написаны Асу, кажется, неверным.

Учениками Вайрочанаракшита были: в Лато — нирманакая Дава Вё-сэр; в Цане —

Ринпоче Гьялца; в Уе — Шан Ринпоче. Поскольку он долго пробыл в Тибете, у него,

конечно, было там много учеников, но я не встречал ни одного рассказа о них, и поэтому не

могу перечислить. Кор Нирупа, не выполнивший даже ритуала паракая-правеша, получил от

Вайрочанаракшиты в Ньетане тайные наставления. Поэтому его появление в Тибете

предшествовало жизни Кор Нирупы1. Этот махасиддха Вайрочанаракшита явил вхождение в

1 D, RGYUD, № 2229—2254.

2 Искусство составления эликсира здоровья и пользования им с воздержанием от пищи и соблюдение.м

определенной диеты.

3 Садханасамуччая. — D, RGYUD, № 3400.

4 G, RGYUDB, № 436.

5 Кхадираванитара-садхана. — D, RGYUD, № 3338.

6 Ваджрачапда-читтагухья-тантра. — G, RGYUD, № 458.

7 Уддиянатарабхисамаякрама-нама. — D, RGYUD, № 1707.

8 Сиддхикавира-махатантрараджа-нама. — G, RGYUDB, № 544.

9 Шри-Ваджрадака-нама-махатантрараджа-вритти. — D, RGYUD, № 1415.

нирвану на отрогах Тарвёна. [ 4 а ]

Теперь — Каропа, ученик Майтрипы. Звали его Манигарбха (Норбу Ньинпо), а родился

он в восточном Сахоре в городе Пулусала и был средним из трех сыновей раджи Варидхары

(Чувой-Гьюн) и его жены — брахманки Чандраркапрабхавати (Ньидабар). Когда ему было

семь лет, одна дакиня предсказала его будущее, и его послали учиться грамматике. За пять

лет он хорошо освоил грамматику, а потом четыре года изучал науки с пандитой

Кушалабхадрой (Гэва Санпо), учеником Шантипы. Затем 14 лет он изучал санскритскую

грамматику с пандитами Кришной (Нагпо) и Балакришной (Тобчен Нагпо). К тому времени

он достиг 30 лет.

Митратара, великий знаток сарвастивады, посвятил Каропу в 34 года в монахи в

Викрамашиле. Затем Каропа изучал Винаю с Вималой, великим винаядхарой. В 39 лет он

приступил к четырехлетнему курсу четырех ньяя с пандитой Симхагу-ной. В 44 года он

изучал с пандитой Схирамати (Лотэном) криятантры и чарьятантры, а также отцовские и

материнские тантры. Затем с кашмирцем Лакшми Великим он изучал махайогу. В 54 года

изучал Праджняпарамиту с брахманом Таганой. После этого — Абхидхарму с ученым

Рабсанданом (Суварной?) к западу от Ваджрасаны. Встретив Симхатару, он практиковал

«Ратна-садхану» («Ринпоче Дубпа») в Ваджрасане до 64 лет. После этого в 72 года он

выглядел на все 16. Стремясь к изложению учения, источника всей учености, он повстречал

йогиню Падмини (Падмачен), созерцавшую Праджняпарамиту, она сказала ему:

Милосердны все живые существа,

что, будучи буддами по природе,

не обладают пониманием!

Можно быть ученым на словах, [46]

Но, не понимая природы ума,

будешь подобен нищему, жующему мякину,

из которой никогда не будет плода.

Можно достичь силы долголетия,

но, привязанный к мирским путям,

не будешь счастлив, а будешь страдать,

погруженный в грязь похоти и гнева.

О, Человек! Пойми свой ум!

Созерцай его природу, которая есть несуществование.

Следуй превосходному Учителю и, совершенствуясь в

наставлениях, Отбрось восемь мирских учений. Свет

блаженства —

Печать феноменального бытия и Учение невозникновения!

Затем, следуя предсказанию этой йогини и еще двух мальчиков-воплощенцев, Каропа,