Синяя летопись. История буддизма в Тибете

(Bram-zc chen-po) Сарахи до настоящего времени. В нем нет противоречий смысла, оно не

осквернено нарушившими обеты и не смешано ни с каким иным методом спасения,

проповеданным другими учителями. Я дарую его тебе!» [J16}

Так, получив понимание от Учителя, он успокоил свой ум. Затем отправился в У-ру

Дромпа. Поскольку Учитель Бэлпо приобрел большую славу, Арипа считал, что он, Бэлпо

Чжигтэн, овладел учением махамудры, не требующим даже созерцания, и поэтому слушал

его изложение. Тут он обнаружил, что лама Бэлпо проповедует основные тексты вперемешку

с теорией, но не излагает метода (упая). Арипа сказал ему:

— Лама Ваджрапани прежде дал мне «rDe'u-skor» — Цикл камешков таким-то и таким-

то образом. Почему же Вы, Великий Учитель, проповедуете вот так?

Бэлпо отвечал:

— Тибетцы предпочитают такое изложение — поверхностное и подробное. Поэтому я

воздерживаюсь от проповеди «rDe'u-skor». Но тебе я его проповедую!

Тогда Арипа приготовил ганачакру, обратился с просьбой и получил учение. И он

обнаружил, что оно не отличается от прежнего, полученного им от ламы Ваджрапани.

Позднее в поисках этих тайных наставлений пришел Лун Дорже-ла-ма. Бэлпо и ему даровал

наставления, соответствующие примерно 150 камешкам и следующие прежним

наставлениям. Восемь лет лама Арипа был домашним жрецом у Бэлпо Чжигтэна. Учеником

Арипы был Тушулва. Арипа поехал в Тушул, но старейшина (стхавира) не принял его.

Тогда он остался в пустом затворе (тепляке). Тушулва пригласил его зайти в дом, но он

отказался. Когда пошел снег, его снова попросили зайти, и тогда он зашел в дом Тушулвы.

Увидев танку (икону), на которой была изображена духовная линия махамудры, он

поинтересовался:

— Ты веришь в это?

— Да, — ответил Тушулва.

— Ты знаешь их наставления?

1 Этот метод проповеди существует и сейчас. Наставления дают с помощью камешков.

— Не знаю, — ответил Тушул.

— Ну, а я знаю, — сказал Арипа и даровал ему в течение 18 дней полные наставления.

Тушулва подарил Арипе пять шо золота la-thub (сорт золота), но Арипа сказал:

— В будущем году ты должен прийти в Чувори в такой-то день. Назначив

этот день, Арипа уехал.

Когда подошло это время, Тушулва поехал в Чувори и обнаружил, что Учитель прибыл

туда пятью днями раньше. [12а] Тушулва провел там месяц, совершал тайные ритуалы, и

никто не знал, куда он потом ушел и где умер.

Ученый Парпува Лодой Сэнгэ получил от Арипы махамудру Цикла «Доха». Парпува

написал также восемь учебников, таких как свод трех разделов «Доха», комментарий к нему,

еще один комментарий и др. Эти учебники распространились. Его учениками были Гьергом

Ченпо, Санье Вёнпо, Лама Тагбурва, Шугсэб Рипа, Дхармасвамин Лама Дампа, Миньяг

Шераб Санпо и Дхармасвамин Сонам Ринчен (Не спускающийся с гор). Последний

даровал мне «Доха» по системе Пара (Парпувы). Цикл Асу стал известен как Низшая

школа махамудры.

Кроме того, сохранились поздние переводы: когда Ваджрапани состарился, Нагпо Шердэ

(Ари) жил с ним в Восточной Индии и получил от него 10 текстов махамудры, большой и

малый изводы «Доха»1, «sKu'i mdzod 'chi-med rdo-rje'i glu»2, «gSung-gi mdzod 'Jam-dbyangs

rdorje»3, «Thugs-kui mdzod skye-med rdo-rje»4, «sKu-gsung-thugs yid-la mi-byed-pa'i mdzod»5,

«sGom-rim drug-pa»6, «'Chi-kha-ma'i gdams-ngag»7, «rNyog-pa med-pa'i rgyud»8.

Нагпо Шердэ был учеником Гой-лоцавы. Позднее он основал монастырь за Шунту-на и

стал чиновником в Лханцо. Он умер от яда, прописанного ему монахами.

Лама Со слушал тайные наставления от него и от Корчунвы. Со специально провел

шесть лет у Нагпо Шердэ. Состарившись, Со дал эти наставления Ньянтону Цэгсэ.

Последний же дал их ламе Рогдэ.

Линия поучений Дубньин, а также малые тексты (26 аманаси) ныне не существуют, но

линия передачи (лун) следующая: Шабара, Майтрипа, Гьягар Чагна (Ваджрапани), Таити,

Цан Яндагбар, Чаг-сункьяб, Цан Чжунсэ, Четон Досэн, лама Тоншак, Че Лодэн Сенгэ,

Кюнкьен Пагвё, Будон Ринпоче, лоцава Ринчен Намгьял и так до Досточтимого Тагпа

Гьялцэна. От него я получил только «Grub-ра sde-bdun» («Семь разделов Дубпы»)9, мула и

комментарий к «De-kho-na nyid-bcu-ра»10. От рождения Гьягара Чагны (Ваджрапани, 1017 г.)

до года Огня-Обезьяны (1476) прошло 460 лет.

1 Дохакошагити. — D, RGYUD, № 2224; Дохакоша-нама-чарьягити. — D, RGYUD, № 2263.

2 Каякоша-амритаваджрагити. — D, RGYUD, № 2269.

3 gSung-gi mdzod 'Jam-dbyangs rdo-rje'u glu. — Ваккошаручирасвара-ваджрагити. — D, RGYUD, № 2270.

4 Thugs-kui mdzod skye-med rdo-rje glu. — Читта-кошаджаваджра-гити. — D, RGYUD, № 2271.

5 sKu-gsung-thugs yid-la mi-byed-pa zhes-bya-ba. — Кая-вак-читта-манасакара-иама. — D, RGYUD, № 2272.

6 Бхаванакрамашатака-нама. — D, RGYUD, № 2299.

7 Phags-pa 'Da'-ka ye-shes zhes-bya-ba theg-pa chen-po'i mdo. — Атаджняна-нама-махаянасутра. — G, RGYUD-B, №

122. 8 rGyud kyi rgyal-po rNyod-pa-med-pa zhes-bya-ba. — Анавила-тантрараджа. — G, RGYUD-B, № 414 и

комментарий к ней — Анавила-тантрапанджика. — D, RGYUD, № 1204.

9 D, RGYUD, № 2217—2223.

10 Таттвадашака-нама. — D, RGYUD, № 2232; Таттвадашака-тика. — D, RGYUD, № 2254. — См.: В.

B h a t t a c h a r y a . Advaya-vajrasamgraha. Gaekwad's Oriental Ser. Vol. XL, Baroda, 1927, p. 9.

К н и г а 12

РАННЯЯ, ПОЗДНЯЯ И СРЕДНЯЯ ЛИНИИ

ПРЕЕМСТВЕННОСТИ УЧЕНИЯ ДУГЭЛ ШИЧЕ

Ранняя линия

История линии преемственности святого учения Дугэл Шиче (sDug-bsngal Zhi-byed) в

Индии. Почему эта традиция названа Дугэл Шиче? Большинство из достигших Тибета

тайных наставлений и нравственных предписаний служили защите учеников от греховных

действий и очищению их умов от омрачений. Это учение приносит скорое облегчение

страданий всем тем, кто в силу влияния прошлых жизней имеет физические недостатки,

терзаем болезнями и нищетой или одержим демонами. Оно дает возможность таким людям

практиковать йогу, потому и названо Дугэл Шиче, или Учение, облегчающее страдания.

Название этого учения связано и с облегчающей страдания мантрой, которую произнес

Будда (sDug-bsngal thams cad rab-tu zhi-bar byed-pa'i snags)1. Учитель, достигший вершин в

этом учении, — Дампа Сангье. Он был великим мастером духовных достижений

(сиддхшивары), наделенный бесчисленными совершенствами.

Из четырех упомянутых в каноне методов привлечения учеников2, которые помогают

Учителю вести их по Пути, помощь другим — основной метод проповеди. Четвертый метод

— соответствие слова и дела — означает, что Учитель сам должен следовать Пути,

указанному ученикам. Дампа Сангье, руководя учениками, обычно вел обучение в три

этапа: 1) принятие трех видов обетов3, 2) путь покаяния, 3) путь, на котором результаты

обучения приносят пользу другим. Поэтому совершенно необходимо рассказать о том, как он