Синяя летопись. История буддизма в Тибете

чена5; Хеваджра; Гур (Ваджрапанд-жара); «Сампута»6; gDan-gzhi; Махамайя; «Манджушри-

намасангити» с объяснениями линии Ога.

Затем — «Ye-shes rdo-rje kun-las-btus che-ba»7, «sNying-mo rgya-pa», мула и комментарий

к ней8; «Grub-snying» (сочинение, принадлежащее к классу «Доха»); «Amanasi»9; «Zab-mo

nang-don»10 и «dGongs-gcig»; разрешение на «'Gro-mgon ЬКа'-'bum»; Шаданга-йогу;

Руководство по степени сампаннакрама Ваджрайогини (Ваджраварахи); «Панчакраму»

Дильбупы по методу Ванаратны [37б] и собрание наставлений, включая тайные

наставления «bSre-'pho»u; «Chos-drug-mkhar-dkar-ma»12; наставления по «Ма-уа'і rdzogs-

rim-pa'i nu-ma»13. Таким образом, Чойтаг (Четвертый Шамарпа) выслушал обильный поток

Дхармы, глубокой и всеохватной, и стал главным из его сыновей (т.е. учеников).

Кроме того, многим счастливцам Сонам Гьяцо даровал посвящения и толкования,

исполнившие желания каждого из них. Он утверждал, что «Шри-Калачакра-тантра», ясно

истолкованная, без умолчаний, — это учение юганаддхи, сущность всех писаний. Если

понять ее смысл, то можно постичь все священные писания классов Сутр и Тантр, ибо все

иное — это просто средства понимания этого учения. Калачакра — это сущность Учения. Он

обычно и объяснял все учения Сутр и Тантр с помощью Калачакры, никогда не расставался

с этой книгой и часто толковал ее. Он ясно возвестил неустрашимый рык льва, сказав:

«Высшая цель всех Учений — это понимание колесницы юганаддхи».

Сонам Гьяцо обычно также говорил: «Тот, кто устремит свою веру к этой Колеснице,

лишь коснувшись перед смертью лбом тома Калачакры, приблизится к состоянию

Просветления более, чем тот, кто изучил многочисленные Питаки и стал ученым».

Так высоко он ставил учение Калачакра-тантры. Он много раз проповедовал «sPyi-don»

(краткое изложение Калачакры) многим своим служителям и питакадхарам во главе с

Чойхор-Ганпой. Собрания тех счастливцев, кого он освободил, дав им руководство по таким

предметам, как Шаданга-йога и др., бесчисленны.

1 Ваджрапани-абхишека-махатантра. — G, RGYUD, № 496.

2 Трисамаявьюхараджа-нама-тантра. — G, RGYUD, № 502.

3 Сарвартхасиддхи-садхана-нама. — G, RGYUD. № 1552.

4 Пять аспектов Манджугхоши, обитающие на пяти вершинах Утайшаня.

5 Пять сестер-богинь, обитающих на группе снежных вершин Южного Тибета, одна из которых — Эверест ( Jo-mo

gLang-bzang-ma или Jo-mo gLang-ma — Джомолунгма).

6 Сампута-нама-махатантра. — G., RGYUD, № 381.

7 Джнянаваджра-самуччая. — G, RGYUD, № 450.

8 D, RGYUD, № 2249

9 Аманасикароддеша. — D, RGYUD, № 2249. Аманаси — это название группы сочинений, содержащего 26

названий. — В u - s t о n, DGC, gSung-'bum, том 26 (La), л. 47а; — D,'RGYUD, № 2229—2254.

10

D, RGYUD, № 2217—2223.

11

Сочинение Марпы из девяти разделов.

12

Книга, спрятанная сыном Марпы и найденная гуру Чойваном.

1 3 Т.е. анума, название системы созерцания четырех букв. Здесь имеется в виду анума Майи степени

сампаннакрама.

Я привел лишь краткий рассказ об этих событиях. В действительности Сонам Гьяцо был

наделен всеми свойствами кальянамитры, [38а] такими как признак обладания природой

бодхисаттвы (бодхисаттва-готра), смелостью, рвением, старанием, неоставлением обетов

нравственности, ненарушением своих обещаний, сочувствием к униженным и слабым,

беспричинной добротой, откликом на доброту, проявленную к нему, добрым отношением к

покушавшимся на его жизнь и обширными познаниями.

Он был связан обетами Пратимокши, сопровождавшимися духовным творческим

устремлением к махаяне, не был осквернен обычными грехами и нарушением религиозных

обетов, он не нарушал пределов драгоценных обетов разрешений и запретов. Так он

совершенствовал свое чистое поведение (брахмачарья) и был наделен полным набором

совершенств, устремленных к Винае Святого Учения и приличествующих Учителю. Его ум

полностью пробудился для вступления в колесницу ваджраяны, и никогда, даже на краткий

момент, он не нарушал обычных и необычных обетов.

Он испытал состояние Вместерожденной мудрости (сахаджа-джняна), описанное в

посвящении. Он также постиг реализации четвертого посвящения (состояние юганаддхи),

являющееся тайным состоянием всех Тантр. Он обладал четырьмя пратисамведья1, был

добр и лишен гордости. Он был наделен всеми чертами досточтимого учителя (шримат-

гуру), и поэтому стал единственным защитником всего мира, включая мир богов. Следует

помнить океан его жизнеописания и повторять его имя. Следует всячески почитать его,

верить в него и постоянно приветствовать его с глубокой и неколебимой верой. Стоит ли

трудиться, описывая меньшие чудеса его жизни? [386]

В о с ь м а я глава: Уход Сонама Гьяцо в нирвану. Хотя великие бодхисаттвы,

пребывающие на высшей ступени (махабхуми), свободны от рождения и смерти, свободны от

уз рождения и смерти, это выражение — махабхуми — используется здесь, дабы указать на

технический религиозный термин, означающий чувство скорби в отношении непостоянства.

Он продолжал даровать глубокие и точные наставления махаупадхьяе Цэлмин Чойкьи-

Тагпе, Ари Рабчжампа Шергьялве, Чойхор-Ганпе, Дхармасвамину Тэурапе, Ринчен

Чойгьялу и другим, пока в 7-й день 9-го месяца года Воды-Тигра (1482)2, называемый dge-

byed (субхакрит), в возрасте 59 лет не собрал свое призрачное тело.

На десятый день Сонам Гьяцо явил восхождение в Тушиту, и все видели многочисленные

волшебные знаки: радуги, цветочный дождь, ароматы. Четвертый иерарх кармапинцев,

Держатель Красной короны Шамар Чопэн Дзинпа пришел туда и утешил учеников, сказав

им, что Владыка действительно отбыл в Тушиту. Иерарх пробыл там до конца 49-го дня,

побуждая их созерцать. Он присутствовал на кремации, раздавая благословения по случаю

погребальных ритуалов, совершил церемонию освящения драгоценных внешних

изображений (те, что выставляются для почитания, в отличие от хранящихся в ступах) и

написал «Хвалу Учителю» и его жизнеописание, исполнив, таким образом, желания

Учителя.

Для кремации Сонама Гьяцо использовали белое сандаловое дерево, миробалан и

ароматное дерево (санскр. сихла, ладан). Много реликвий разного цвета, шарира, сверкающая,

как кристалл, и бесчисленные изображения были получены из пепла и почитались

учениками. [39а] Затем Учитель явил вхождение в нирвану и милость его изливалась

непрерывно. Они построили из серебра драгоценную ступу высотой в несколько этажей.

Дверь ступы гохан и орнаменты для украшений были сделаны из чистого золота и убраны

бесчисленными драгоценными камнями: изумруд (мараката), рубин (падма-рага), жемчуг,

сапфир и бирюза.

1 So-so-yang-dag-par rig-pa — четыре вида правильного понимания (MV, 13).

2 Этот биографический эпизод, должно быть, вставлен редактором после смерти Гой-лоцавы в 1481 г.