Синяя летопись. История буддизма в Тибете

их нектаром Учения, выражая саму сущность смысла Сутр и Тантр за одно-единственное

занятие, посвященное Дхарме, причем в соответствии с состоянием ума учеников. [356]

Работая помощником учителя в философской школе, он привел многих умных людей на

путь мудрости. В Тагнаге он учил пришедших из Кама, теории и практике йогического

ритуального танца. Более пятидесяти человек получили от него много посвящений, таких

как «'Jam-dpal sGyu-'phrul dra-ba» и другие. В Чимпу он даровал посвящение четырех

божеств Цикла Хаягривы. В Цэтане он преподал Качупе из Ньенрэ и многим другим, в том

числе Лхундэ Рабчжампе, изложение Хеваджра-тантры и другие тексты, а также

многочисленные посвящения, такие как Шитро (100 божеств ньингмапы) и др.

В Тарпалине, Мэнгьяле, Ямсане и других монастырях он давал искателям посвящение

«gSang-'dus 'Lug-rten dbang-phyug» (Гухьясамаджа в виде Ло-кешвары), тайную садхану

Авалокитешвары, изложение Шести учений махамудры (Phyg-chen chos-drug), Шесть

учений Наропы, изложение «Самадхираджа-сутры».

В Гьялпокабе он преподал ламе Данриве, ламе Цулле и другим изложение Шаданга-йоги,

почтенным священнослужителям из Цари — изложение «dGongs-gcig» Дихунпы, изложение

Шести учений махамудры и посвящение Дорже Нэн-чжормы. В монастыре Ванпо дал

ламе Данриве и другим посвящения Самвары и Хеваджры согласно методу Майтри. В

Восточном Лхотаге он проповедовал Пэлу Амогхе и Вёсанве, хозяину дома Дхармасвамина

Подонвы, Хеваджра-тантру (brTag-pa gnyis) и многочисленные посвящения и луны. Качупе

Сосану и другим он проповедовал краткое изложение Калачакры (Dus-kyi 'khor-lo'i spyi-don).

В Западном Лхотаге он дважды проповедовал более чем пятидесяти ученикам, включая

Дхармасвамина Тэнримпу, Данто Кен-Ченпу, Ламу Дзанаву, Лэучунпу и других, Шаданга-

йогу, «dGongs-gcig», «Dril-bu lus-dKyib1 и «bLa-ma gsang-'dus» {ньингмапинский ритуал).

В Ярдог Кавалуне он проповедовал Дхармасвамину Кюнге Гьялпо, многим старейшинам

монастыря Самдин и отшельникам-созерцателям этого монастыря Шаданга-йогу,

посвящение Самвары, [36а] махамудру, а многочисленным тантристам он дал посвящения

Шитро, Ваджракилы, Хаягривы, по желанию каждого из них. В Северном Лато он

проповедовал многочисленным тантристам и бойцам, в том числе чиновнику Чухапе,

посвящение Шитро, а также изложение Гухьягарбхи.

Позднее в Чампалине во время большого летнего перерыва в занятиях он даровал трем

великим членам рода Сур, в том числе Жанчубу Намгьялу из Чойхор-ганпа и тысяче

монахов, местных и пришлых, во главе которых были Ченпо Сонам Вё-сэрва, ачарья

Тэнсэлва, ачарья Шераб Ванпо, «Самадхираджа-сутру», «Шикща-самуччаю»,

«Муниматаламкару», «Sa-sde-lnga» (Асанги), «Ве-bum sngon-ро» Потовы и великий

комментарий к «Byams-smon»2.

1 Цикл Самвары по методу Дильбупы, разместившего все 24 священных тантрийских места внутри человеческого

тела.

2 Byams-pa'i smon-lam-gyi-rgyal-po. — Майтри-пранидханараджа. — I.es mDo-man, ed. Lalou, № 107, p. 42.

Так он помог выявить сущность прямого, высшего смысла (нитартха).

В частности, в течение многих лет он проповедовал Винаю мантраяны, содержащую

обеты тантры, обитателям Чампалина. Далее, он проповедовал Дхармас-вамину Арьядэве и

многим другим комментарий к Хеваджра-тантре1 Ваджрагар-бхи, «Na-ro 'grel-chen»2,

«dGongs-gcig», «Zab-mo nang-don» и другие тексты, а также посвящение Ачалы согласно

ануттарайогатантре (Mi-gyo bla-med).

Кроме того, многим ученикам, во главе которых были кальянамитра Качупа из Кама,

Миньяг Рабчжампа Чойкьи-Тагпа, Рабчжампа Дэсанпа, Ари Рабчжампа Шергьялва,

Рабчжампа Лэгшепа и многие знающие кальянамитры, он примерно четыре раза подробно

объяснял «Zab-шо nang-don» и «dGongs-gcig». Примерно пятидесяти слушателям, среди

которых были Чойхор-Ганпа, Пагпа Дэнсава Пэлсанпо и др., Сонам Гьяцо излагал «Doha»

Сарахи в 160 шлоках, «Tshul-khrims-le'u» — главу о морали из «Бодхисаттва-бхуми»,

«Манджушри-намасангити». Много раз он также даровал Руководство по Шаданга-йоге

[ 3 6 6 ] добродетельным, включая Рабчжампу Шергьялву, Лэгшепу и других, а также

отшельникам-созерцателям из Самтэнлина.

В то время он более тридцати раз за полгода давал руководство по Шаданга-йоге.

Царь, наблюдавший за мирскими законами Хьенду Кюнга Гьялцэна, типён из Ярдога,

со своим братом; его сын Хьенду Лхундуб Таши; крупный чиновник Ринчен Санпо; царица

Дорже Дэма и ее сын, крупный чиновник Кюнга Ринчен Гьялпо; его младший брат,

Дхармасвамин Сонам Еше Пэлсанпо; его сын цэлпа-нансо Лхаванпа со своим сыном; нансо

из Самдэ Тагпа Тае со своим министром; Гьялвапа; типён из Чапы и его сын Пэл Таши

Даргье Лэгпэ-Гьялпо со своим братом — все почитали его. Он даровал им много тайных

наставлений, заветов и посвящений, очистивших их умы и защитивших от несчастий. В

частности, он даровал им посвящение в три благоприятные мандалы (Амитабха-Тара-Вид-

жая) и мантры.

Так благословение было даровано всей стране и сделало ее недоступной для врагов. Все

они были украшены океаном мирских и духовных ценностей, которые он даровал им, ведя к

основам добродетелей, представляющим метод плодотворного отношения к мирскому

богатству.

Хотя Намгьял-Тагпа — Владыка Чанпа и его сын на людях гордились своим

положением, в частном порядке они высоко чтили его как своего Духовного Учителя и много

раз обращались к нему с вопросами об Учении. Они выказывали ему глубокое уважение.

Особенно же его Святейшество Чойкьи-Тагпа Еше Пэлсанпо (Чойтаг), четвертый иерарх

Красной короны (Шамар Чопэн Дзинпа) Пэл Кармапа, воплощение Джины-Нагешвары

(Гарван) Ваджрадхары Великого, [ 3 7 а ] умолял его приехать в Кам и стать в этой жизни

его духовным наставником, поскольку он был им во многих предыдущих существованиях.

Он отправил посланца с приглашением и большими дарами. Посланец прибыл туда, когда

лама жил в Цари. Но он не смог поехать туда.

Позднее Сонам Гьяцо специально поехал в Уй, и они стали более близкими, чем друзья,

— Учителем и учеником. Сначала он даровал Пэл Кармапе посвящения Двуликой

Ваджраварахи, затем — Тринадцать богов Самвары по системе Дильбупы

(Ваджрагхантапады); Ачалы, согласно ануттарайогатантре3; Семи мандал Ога; «'Khor-lo

sgyu-drug»; «Sangs-rgyas thod-pa», «Phur-ра spu-gri» (ньингма-пинская книга); «rDo-

1 rDo-rje snying-po. — D, RGYUD, № 1180.

2 Ваджрападасара-самграха-панджика. — D, RGYUD, № 1186.

3

Буддхакапала-нама-йогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 424.

dbyings»; «Phyag-rdor dbang-bskur*1; «Dam-tshig gsurn-bkod»2; посвящение Амитабхи по

методу Джетари.

Затем — посвящение «bDe-mchog Nam-mkha'-dang-mnyam-pa»; rje-btsan (местное

тибетское божество); Dud-sol (имя богини); «Phyag-bzhi-ра» по методу Нагарджуны; «Na-ro

mkha'-spyod» (система Ваджраварахи по методу Наропы), «Don-grub-ma»3; «'Jam-dbyangs

lha-lnga»4, bLa-ma gSang-'dus (ньингмапинское божество); Tshog-bdag (Ганапати); Цэрин-